عندما يتعرى الإنسان...دكتور يحيى الرخاوي

[وشم الجمال]

العـلامة

قال‏ ‏الفتى ‏للحكيم‏ ‏
أراك‏ ‏حطمت‏ ‏من‏ ‏الأصنام‏ ‏ما‏ ‏يهز‏ ‏معتقداتنا‏ ‏مرة‏ ‏ومرات‏ . . . ‏وها‏ ‏أنت‏ ‏ذا‏ ‏تقترب‏ ‏من‏ ‏إله‏ ‏العصر‏ ‏الحديث‏ "‏العلم‏" ‏وأخشى ‏ما‏ ‏أخشاه‏ ‏أن‏ ‏يختلط‏ ‏الأمر‏ ‏على ‏فتهتز‏ ‏ثقتى بهذا ‏الإله‏ ‏أيضاً‏، ‏وهو‏ ‏نور‏ ‏لهداية‏ ‏على ‏طريق‏ ‏التقدم‏، ‏وهو‏ ‏الحل‏ ‏الأول‏ ‏والآخر‏ ‏فى ‏بلدنا‏ ‏هذا‏، ‏فى ‏عصرنا‏ ‏هذا‏.‏
قال‏ ‏الحكيم‏ : ‏
ليس‏ ‏على ‏العلم‏ ‏خوف‏ ‏ولا‏ ‏فى ‏حديثنا‏ ‏عنه‏ ‏حرج‏ ، ‏ولا‏ ‏ينتقص‏ ‏منه‏ ‏أن‏ ‏يمر‏ ‏أحد‏ ‏رهبانه‏ ‏بأزمة‏ ‏وجود‏ ، ‏وعلى ‏أى ‏حال‏ ‏فإن‏ ‏المبالغة‏ ‏فى ‏تقديس‏ ‏معطياته‏ ‏دون‏ ‏تمحيص‏، ‏وعبادة‏ ‏أرقام‏ ‏بطريقة‏ ‏عمياء،‏ ‏قد‏ ‏يزركش‏ ‏الطريق‏ ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏دائما‏ ‏دليلا‏ ‏على ‏سلامته‏ ‏وصحته‏ ، ‏وعلينا‏ ‏أن‏ ‏نعرف‏ ‏قصوره‏ ‏حتى ‏نسكتمل‏ ‏أبعاده‏ ‏وإلا‏ ‏انزلقنا‏ ‏إلى ‏سبيل‏ ‏ضال‏ ‏رغم‏ ‏بريقه‏، ‏قد‏ ‏يعوق‏ ‏تطور‏ ‏الانسان‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏يزين‏ ‏حاضر‏ ‏حياته‏، ‏وحكاية‏ ‏اليوم‏ ‏لا‏ ‏تنقص‏ ‏من‏ ‏العلم‏ ‏بل‏ ‏تزيد‏ ‏من‏ ‏إمكانياته‏، ‏ولا‏ ‏تنفى ‏ضروته‏ ‏بل‏ ‏توسع‏ ‏آفاقه‏ .‏
وهى ‏حكاية‏ "‏العلامة"‏ ‏الذى ‏كاد‏ ‏يكفر‏ ‏بعمله‏ ‏حين‏ ‏اهتز‏ ‏كيانه.‏ ‏
قال‏ ‏الفتى : ‏
‏- ‏وكيف‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏؟
قال‏ ‏الحكيم‏ : ‏
‏- ‏هو‏ ‏أستاذ‏ ‏مساعد أو مساعد‏ ‏أستاذ‏ ، ‏هو‏ ‏لا‏ ‏يعلم‏ ‏أى ‏أستاذ‏ ‏
يساعد‏، ‏وربما‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏من‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏يشغله‏ ‏إذ‏ ‏يبدو‏ ‏أن‏ ‏ذلك‏ ‏اللقب‏ ‏فى ‏سالف‏ ‏الأيام‏ ‏كان‏ ‏له‏ ‏معنى، ‏إذ‏ ‏كان‏ ‏يدل‏ ‏على ‏طريقه‏ ‏صوفيه‏ ‏فى ‏التعلم‏ ‏والتعليم‏ ، ‏حيث‏ ‏يكون‏ ‏للأستاذ‏ ‏طريقة‏، ‏ولكل‏ ‏طريقة‏ ‏شيخ‏، ‏ولكل‏ ‏شيخ‏ ‏مريدون‏، ‏ومن‏ ‏المريدين‏ ‏من‏ ‏يساعد‏ ‏الشيخ‏ ، ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏المساعدة‏ ‏درجة‏ ‏يرفع‏ ‏بها‏ ‏المريد‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏خادم‏ ‏الشيخ‏ ‏أو‏ ‏خليله‏ ‏أؤ‏ ‏صديقه‏ ، ‏ولما‏ ‏أصبح‏ ‏اسم‏ ‏الشيخ‏ ‏فى ‏العصر‏ ‏الحديث‏ ‏أستاذاً‏ . . . ‏أصبح‏ ‏مساعدوه‏ ‏أساتذة‏ ‏مساعدين‏، ‏ثم‏ ‏يفقد‏ ‏اللفظ‏ ‏معناه‏ ‏بسوء‏ ‏الاستعمال‏، ‏ويفقد‏ ‏نبضه‏ ‏من‏ ‏كثرة‏ ‏الابتذال‏، ‏ويصبح‏ ‏رمزا‏ ‏لوظيفة‏ ‏لها‏ ‏علاوة‏، ‏وللعلاوة‏ ‏ميقات‏ ‏معلوم‏، ‏حدث‏ ‏ذلك‏ ‏حين‏ ‏أصبح‏ ‏العلم‏ ‏كمية‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏تنحشر‏ ‏فى ‏أدمغة‏ ‏الحفاظ‏، ‏وليس‏ ‏طريقة‏ ‏فى ‏الفهم‏ ‏وتنمية‏ ‏للفكر‏ ‏الخلاق‏، ‏حين‏ ‏انقلبت‏ ‏وسيلة‏ ‏التدريس‏ ‏من‏ ‏حب‏ ‏صوفى ‏بين‏ ‏الأستاذ‏ ‏ومريديه‏، ‏إلى ‏درس‏ ‏إملاء‏ ‏من‏ ‏بوق‏ ‏إلى ‏سامعيه‏، ‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏لازم‏ ‏لمواجهة‏ ‏الأعداد‏ ‏الكبيرة‏ ‏للحفاظ‏ ‏والانتشار‏ ‏الهائل‏ ‏لموجة‏ ‏التحفيظ‏ ، ‏وليس‏ ‏التعليم‏، ‏إذا‏ ‏أن‏ ‏التعليم‏ ‏إذا‏ ‏فقد‏ ‏طريقة‏ ‏الشيخ‏ ‏والمريد‏ ‏فإنه‏ ‏يفقد‏ ‏النبض‏ ‏العاطفى، ‏ويصبح‏ ‏حشوا‏ ‏منظما‏ ‏لكم‏ ‏متناقض‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏فى ‏خلايا مخ‏ ‏إنسان‏ ‏لم‏ ‏تضع‏ ‏فى ‏حسابها‏ ‏وهى ‏تتطور‏ ‏أنها‏ ‏ستصبح‏ ‏مخزنا‏ ‏لرموز‏ ‏الأشياء‏ ‏حيث‏ ‏يفقد‏ ‏الرمز‏ ‏اتصاله‏ ‏بالأصل‏ .‏
كان‏ ‏هذا‏ ‏بعض‏ ‏ما‏ ‏يشغل‏ ‏صاحبنا‏ ‏فى ‏أزمته‏ ‏الغريبة‏ ‏مع‏ ‏نفسه‏، ‏وحين‏ ‏حضر‏ ‏إلى ‏كان‏ ‏مثل‏ ‏غيره‏ ‏شاكا‏ ‏مترددا‏ ‏هيابا.
قال‏ : ‏
لولا‏ ‏بقيه‏ ‏من‏ ‏أمل‏ . . . ‏لذهبت‏ ‏إلى "‏كوديه‏ ‏زار"‏ ‏فقد‏ ‏كدت‏ ‏أكفر‏ ‏بالعلم‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏نوع، وحين‏ ‏شاهدت‏ ‏الشهادات‏ ‏على ‏حوائطك‏ ‏انزعجت‏ ‏أكثر‏ ‏فإن‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏تقوله‏ ‏هذه‏ ‏الشهادات‏ ‏أن‏ ‏دماغك‏ ‏فى ‏وقت‏ ‏ما‏ ‏قد‏ ‏انحشر‏ ‏فيه‏ ‏كذا‏ ‏كيلو‏ ‏جراما‏ ‏من‏ ‏الكتب‏ . . ‏ماذا؟‏ ‏هل‏ ‏تريد‏ ‏أ‏ ‏توهم‏ ‏زبائنك‏ ‏بعلمك‏ ‏؟‏ ‏هل‏ ‏جاءوا‏ ‏إليك‏ ‏تقديرا‏ ‏لهذا‏ ‏المخزن‏ ‏المتحرك‏ ‏من‏ ‏المعلومات‏ ‏أم‏ ‏طلبا‏ ‏لما‏ ‏تحمل‏ ‏فى ‏جوانبك‏ ‏من‏ ‏عواطف‏ . . ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏توزع‏ ‏عليهم‏ ‏دليل‏ ‏أبحاثك "إياها" ‏التى ‏ترقيت‏ ‏بها‏؟ ‏أو‏ ‏تكتب‏ ‏لهم‏ ‏بيانا‏ ‏برحلاتك‏ ‏العلمية‏ ‏التى ‏اشتريت‏ ‏فيها‏ ‏الملابس‏ ‏الداخلية‏ ‏لزوجتك‏ ‏وصديقاتها‏، ‏أليس‏ ‏هذا‏ ‏أوقع‏ ‏فى ‏نفوسهم‏ ‏حتى ‏يدخل‏ ‏الواحد‏ ‏منهم‏ ‏وقد‏ ‏استسلم‏ ‏لهيلمان‏ ‏معلوماتك‏ ‏فتلقى ‏اليه‏‏ما‏ ‏تريد‏، ‏أليست‏ ‏هذه‏ ‏الطريقة‏ ‏هى ‏التى ‏تجعلك‏ ‏مسبكا‏ ‏مثل‏ ‏المسابك‏ ‏الوالدية‏ ‏المحترمة‏، ‏تصنع‏ ‏الناس‏ ‏حسب ‏النموذج‏ ‏الذى ‏فى ‏ذهنك؟ ‏تضغطهم‏ ‏على بعضهم ‏حتى ‏تغوص‏ ‏أنوفهم‏ ‏فى ‏أقفيتهم‏ ، ‏وتنطبق‏ ‏شفاهم‏ ‏ويصبح‏ ‏المنطق‏ ‏فى ‏حدود‏ ‏المقبول‏ . . . . ‏وبذا‏ ‏يتكيفون‏ !‏
قلت‏ :‏
لماذا‏ ‏أنت‏ ‏قاس‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏القسوة‏ ‏فى ‏فروضك‏ ، ‏فرغم‏ ‏أنها‏ ‏تحمل‏ ‏ظلا‏ ‏من‏ ‏الحقيقة‏ ‏إلا‏ ‏أنك‏ ‏لم‏ ‏تر‏ ‏الكل‏ ‏بعد‏ ، ‏وأظن‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏الأفضل‏ ‏أن‏ ‏تنتظر‏ ‏ثم‏ ‏تحكم‏ ‏
قال‏ :‏
أنا‏ ‏أبدو‏ ‏قاسيا‏ ‏لكثرة‏ ‏ما‏ ‏قاسيت‏ ‏طول‏ ‏عمرى ‏لأنى ‏أقول‏ ‏الحق‏ ‏عارياً‏، ‏والحق‏ ‏قاس‏ ‏وصارم‏، ‏وعلى ‏كل‏ ‏حال‏ ‏فأنا‏ ‏لم‏ ‏أجئ ‏بالحديد‏، ‏أليست‏ ‏الصحة‏ ‏النفسية‏ ‏عندكم‏ ‏هى ‏التكيف‏، ‏لماذا‏ ‏لا‏ ‏تغير‏ ‏اللافتة‏ ‏فتكتب‏ ‏الدكتور‏ ‏فلان‏ ‏أخصائى ‏"التكييف"‏، ‏أو‏ ‏قل‏ ‏مثلا‏ ‏جهاز‏ ‏الكتيف‏ ‏الطبى ‏الصحى ‏المعتبر‏ ‏أليست‏ ‏وظيفتك‏ ‏أن‏ ‏تكيف‏ ‏الناس‏ ‏مع‏ ‏بعضهم‏، ‏ألست‏ ‏هنا‏ ‏تخدم‏ ‏استمرار‏ ‏النظام‏ ‏كما‏ ‏هو‏، ‏ألا‏ ‏تسمون‏ ‏بعض‏ ‏عقاقيركم‏ ‏المهدئات‏ ‏العظيمة‏ ‏؟‏ ‏أى ‏عظمة‏ ‏أن‏ ‏تهدئ‏ ‏ثائرة‏ ‏الناس‏ ‏؟‏ ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فقد‏ ‏جئت‏ ‏إليك‏ ‏على ‏رجلى . . . ‏وسوف‏ ‏أسمع‏ ‏منك‏ ‏؟‏ ‏
قلت‏ :‏
أنا‏ ‏أساعد‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏يجدوا‏ ‏أنفسهم‏ ، ‏ويطلقوا‏ ‏قدراتهم‏ ‏ويمارسوا‏ ‏حريتهم‏ ‏ثم‏ ‏يختاروا‏ ‏طريق‏ ‏التكيف‏ ‏أو‏ ‏ينظموا‏ ‏هويتهم‏ ‏كما‏ ‏يشتهون‏ . . . ‏أما‏ ‏مجرد‏ ‏الرفض‏ ‏دون‏ ‏بديلا‏ ، ‏وإشعال‏ ‏النار‏ ‏دون‏ ‏إطلاق‏ ‏طاقة؛‏ ‏فهذا‏ ‏ما‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏تتفق‏ ‏معى ‏على ‏رفضه.‏ ‏
قال‏ : ‏
إذا‏ ‏أنت‏ ‏تحاول‏ ‏أن‏ ‏تستدرجنى . . ‏فليكن‏ . . ‏أنا‏ ‏جئت‏ ‏هنا‏ ‏أحاول‏ . . ‏فلأحاول. ‏
كنت‏ ‏طالبا‏ ‏ممتازا‏ ‏فى ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏رغم‏ ‏مرور‏ ‏السنين‏ . . ‏أذكر‏ ‏بخاصة‏ ‏يوم‏ ‏انتزعونى ‏من‏ ‏البيت‏ ‏إلى ‏المدرسة‏، ‏أذكر‏ ‏تماما‏ ‏رغم‏ ‏أنى ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏بعد‏ ‏تخطيت‏ ‏الرابعة‏ ، ‏خدوعنى ، ‏كانوا‏ ‏يتصورون‏ ‏أنى ‏لا‏ ‏أفهم‏ ، ‏ولكنى ‏مازلت‏ ‏أذكر‏ ‏هذا‏ ‏اليوم‏ ‏مثل‏ ‏الآن‏، ‏ومازلت‏ ‏حتى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ ‏لا‏ ‏أثق‏ ‏فيهم‏، ‏قالوا‏ ‏أننا‏ ‏سوف‏ ‏نزور‏ ‏عمتى ‏لألعب‏ ‏مع‏ ‏أولادها‏، ‏وكانت‏ ‏وجوههم‏ ‏تقول‏ ‏غير‏ ‏ذلك‏.‏

يتبع...

[وشم الجمال]

‏- ‏لماذا‏ ‏تحبينى ‏يا‏ ‏أمى ‏؟‏ ‏
‏-‏لأنك‏ ‏تلميذ‏ ‏شاطر‏ ‏
‏- ‏هل‏ ‏ترضى ‏عنى ‏يا‏ ‏أبى ‏؟
‏- ‏طبعا‏ ‏ما‏ ‏دمت‏ ‏شاطرا‏ ‏فى ‏المدرسة‏ ‏
‏- ‏وإذا‏ ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏شاطرا‏ ‏يا‏ ‏أمى ‏؟
‏- ‏غير‏ ‏معقول‏ ‏
‏- ‏وإذا‏ ‏قصرت‏ ‏يا‏ ‏أبى ‏؟
‏- ‏لا‏ . . ‏ليس‏ ‏أنت‏.

*** ‏

غير‏ ‏معقول‏ ‏ألا‏ ‏أكون‏ ‏كتابا‏ .. ‏لست‏ ‏أنا‏ ‏إذا‏ ‏قصرت‏ ‏فهذا‏ ‏غير‏ ‏محتمل.‏ ‏
وهكذا‏ ‏استمرت‏ ‏الصورة‏ ‏وأصبحت‏ ‏كتابا‏ ‏محبوبا‏ .. ‏الشطارة‏ ‏مصدر‏ ‏الرعاية‏، ‏والتفوق‏ ‏شرط‏ ‏الحياة‏ ..‏
فليكن‏ .‏
وأقلبت‏ ‏على ‏الكتب‏ .. ‏غرقت‏ ‏فيها‏ ‏حتى ‏أذنى ‏وساعدتنى ‏وحدتى ‏وانطوائى .. ‏وكان‏ ‏والداى ‏يفرحان‏ ‏بهذا‏ ‏الهدوء‏ ‏والقراءة‏ ‏المستمرة‏، ‏واستبدلت‏ ‏بالناس‏ ‏الصور‏ ‏المقروءة، ‏واستبدلت‏ ‏بالكلمات‏ ‏النابضة‏ ‏بالحياة‏ ‏الدافئة‏، ‏الكلمات‏ ‏المرصوصة‏ ‏على ‏الورق‏ ، ‏وحين‏ ‏ازدادت‏ ‏حاجتى ‏للناس‏ ‏فى ‏سن‏ ‏المراهقة‏ ‏حاولت‏ ‏أن‏ ‏أبعث‏ ‏فى ‏ألفاظ‏ ‏الكتب‏ ‏الحياة‏، ‏حاولت‏ ‏أن‏ ‏أجد‏ ‏الآخرين‏ ‏بين‏ ‏الصفحات‏ ، ‏كنت‏ ‏قد‏ ‏فقدت‏ ‏الثقة‏ ‏بالناس‏ ‏الحقيقيين‏، ‏كيف‏ ‏آمن‏ ‏لهم‏ ‏وقد‏ ‏يتركونى ‏ممرة‏ ‏ثانية‏ ‏دودة‏ ‏ضائعة‏ ‏فى ‏صحراء‏ ‏جرداء‏، ‏أما‏ ‏الكتاب‏ ‏فأنا‏ ‏الذى ‏أمد‏ ‏يدى ‏أقرا‏ ‏فيه‏ ‏وأنا‏ ‏الذى ‏أرده‏ ‏مكانه‏، ‏أنا‏ ‏سيد‏ ‏الموقف‏ ‏لا‏ ‏أنتظر‏ ‏شيئا‏ ‏من‏ ‏آخر‏ ‏وحتى ‏أنت‏ ‏جئت‏ ‏إليك‏ - ‏بصراحة‏ - ‏لا‏ ‏أنتظر‏ ‏منك‏ ‏شيئا‏ ، ‏حجتى ‏أتفرج‏ ‏على ‏علمك‏ ، ‏لعلك‏ ‏كتاب‏ ‏حى ‏أسهل‏ ‏فى ‏القراءة‏ ... ‏أما‏ ‏كونك‏ ‏إنسانا‏ "‏آخر‏" ‏فهذا‏ ‏ليس‏ ‏فى ‏حسابى ‏رغم‏ ‏أن‏ ‏جزءا‏ ‏غائرا‏ ‏فى ‏نفسى ‏يتمناه‏ .‏
قلت‏ ‏
‏-‏ولكنى ‏إنسان‏ ‏قبل‏ ‏كل‏ ‏شيء
قال‏ :‏
‏- ‏بل‏ "‏عالم"‏ ‏حتى ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏طبيباً‏ ، ‏هذه‏ ‏هى ‏صورتك‏ ‏عندى ‏
قلت‏ :‏
‏- و‏هل‏ ‏هناك‏ ‏تناقض
قال‏ :‏
‏-‏هذا‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏بى ‏إليك‏ .. ‏فقد‏ ‏عشت‏ ‏هذا‏ ‏التناقض‏ ‏منذ‏ ‏اللحظة‏ ‏الأولى ‏بين‏ ‏الكتاب‏ ‏والإنسان‏ ، ‏بين‏ ‏العلم‏ ‏المجرد‏ ‏والنبض‏ ‏العاطفى ‏للحياة،‏ ‏و‏ ‏كانت‏ ‏نهايتى ‏بين‏ ‏يديك‏، ‏هارب‏ ‏من‏ ‏الجنون‏ ‏أو‏ ‏قل‏ ‏هارب‏ ‏إلى ‏الجنون‏ . ‏منذ‏ ‏اللحظة‏ ‏الأولى .. ‏فقد‏ ‏تركتنى ‏أمى ‏دودة‏ ‏تسعى ‏فى ‏صحراء‏ ‏بلا‏ ‏ناس‏ ، ‏منذ‏ ‏خدعتنى ‏وقالت‏: ‏سآتى ‏حالا‏ ‏ولم‏ ‏تأت‏ ‏أبداً‏ ، ‏منذ‏ ‏أحبتنى ‏حبا‏ ‏لصقنى ‏بها‏ ‏جزءا‏ ‏منها‏ ، ‏ثم‏ ‏تركتنى ‏فجاة‏ ‏كتابا‏ ‏ملقى ‏على ‏الطريق‏ ‏تبعث‏ ‏بصفحاته‏ ‏عواصف‏ ‏الزمن‏ ، ‏حتى ‏تمزقت‏ ‏وتطايرت‏ ، ‏ووصلت‏ ‏بقاياى ‏إليك‏ .. ‏هذا‏ ‏الذى ‏أمامك‏ ‏بعض‏ ‏نفسى .. ‏أنا‏ ‏الغلاف‏ ‏والمقدمة‏ ‏والخاتمة،‏ ‏أما‏ ‏محتوى ‏الكتاب‏ ‏فهو‏ ‏ضائع‏ ‏منى ، و ‏بالتالى ‏فهو‏ ‏ليس‏ ‏فى ‏متناولك‏ ‏
قلت‏ ‏
‏-‏ولكنك‏ ‏كنت‏ ‏طالبا‏ ‏ناجحا‏ ثم صرت عالماً ناجحاً ‏غاية‏ ‏النجاح‏ . ‏قال‏ : ‏النجاح‏ ‏؟‏ ‏نعم‏ ‏النجاح‏ ‏هو‏ ‏القوة‏ ‏التى ‏تساعد‏ ‏على ‏المسير‏ ..‏
هو‏ ‏الطاقة‏ ‏التى ‏تجعلك‏ ‏تستمر‏ ‏ولكن‏ ‏هذه‏ ‏القوة‏ ‏لا‏ ‏تحدد‏ ‏طريق‏ ‏المسير‏ . ‏إلى ‏أين‏؟ هى ‏تنقلك‏ ‏من‏ ‏محطة‏ ‏نجاح‏ ‏إلى ‏محطة‏ ‏نجاح‏ ‏تالية‏؟ ‏ولكن‏ ‏الدفع‏ ‏شئ‏ ‏وصواب‏ ‏الطريق‏ ‏شئ‏ ‏آخر‏ .‏
قلت‏ : ‏
‏- ‏فماذا‏ ‏عن‏ ‏الطريق‏ ‏؟‏ ‏
قال‏ : ‏
‏- ‏كان‏ ‏طريقا‏ ‏باهراً‏ ‏مملوء‏ ‏بالنجاح‏ ‏والتنافس‏ .. ‏آه‏ ‏من‏ ‏التنافس‏ ‏قد‏ ‏يحلو‏ ‏لك‏ ‏أن‏ ‏تنتصر‏ ‏على ‏غيرك‏ ‏ولو‏ ‏حتى ‏تسحقه‏ .. ‏ولكن‏ ‏الطفل‏ .. ‏الطفل‏ ‏المسكين‏ ‏كيف‏ ‏يثيرون‏ ‏فى ‏نفسه‏ ‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الرغبة‏ ‏فى ‏الانتصار‏ ‏على ‏أقرانه‏ ‏ومن‏ ‏أول‏ ‏لحظة‏ .. ‏كيف‏ ‏يثيرون‏ ‏الحقد‏ ‏فى ‏أعماق‏ ‏طفل‏ ‏لم‏ ‏يتعد‏ ‏الرابعة‏ .. ‏كيف‏ ‏يكون‏ ‏الهدف‏ ‏الأول‏ ‏والأخير‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏"أفضل‏" ‏لا‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ "‏فاضلا"،‏ ‏دائما‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الآخرين‏. ‏فيصبح‏ ‏الآخرون‏ ‏أعداء‏ ‏يتكالبون‏ ‏على ‏شئ‏ ‏واحد‏ .. ‏وهم‏ ‏فى ‏حاجة‏ ‏إلى ‏بعضهم‏ ‏البعض‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏حاجتهم‏ ‏إلى ‏ذلك‏ ‏الشئ‏ ‏الأوحد‏ ‏وهو‏ ‏التفوق‏ .. ‏وبدل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏العلم‏ ‏منهلا‏ ‏ينهل‏ ‏منه‏ ‏الجميع‏. ‏يصبح‏ ‏التفوق‏ ‏مطلبا‏ ‏فى ‏ذاته‏ .. ‏ومنذ‏ ‏متى .. ‏من‏ ‏أول‏ ‏خطوة‏ ‏على ‏الطريق‏، ‏لا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏التفوق ‏ضرورى ‏لهذه‏ ‏الحياة‏ ‏ذات‏ ‏الفرص‏ ‏الضيقة‏، ‏لا‏ ‏شك‏ ‏أن‏ ‏التنافس‏ ‏حافز‏، ‏ولكن‏ ‏ذلك‏ ‏التنافس‏ ‏الحاقد‏ ‏ومنذ‏ ‏الطفولة‏ ‏شئ‏ ‏آخر‏، ‏هو‏ ‏إثارة‏ ‏لكل‏ ‏دناءة‏ ‏العصر‏ ‏الحاضر،‏ ‏هو‏ ‏تنمية‏ ‏للنوازع‏ ‏التى ‏تخدم‏ ‏حرص‏ ‏المجتمع‏ ‏البرجوازى ‏منذ‏ ‏الطفولة‏ ، ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏شى ‏عادى ‏يحدث‏ ‏فى ‏كل‏ ‏بيت‏ ‏ولكل‏ ‏طفل،‏ ‏وهو‏ ‏يأتى ‏بأفضل‏ ‏النتائج،‏ ‏لا‏ ‏تعجب‏ ‏فقد‏ ‏جاء‏ ‏عندى ‏أيضا‏ ‏بأفضل‏ ‏النتائج‏ ، ‏كنت‏ ‏الأول‏ ‏دائما‏ً، ‏كنت‏ ‏أرى ‏نظرات‏ ‏أحمد‏ ‏وعمر‏ ‏وسالم‏ ‏ونبيل‏ ‏وأفرح‏ ‏فرحا‏ ‏بلا‏ ‏نشوة‏ ، ‏وأزهو‏ ‏بلا‏ ‏طرب‏ ، ‏ويدب‏ ‏فى ‏حماس‏ ‏نحو‏ ‏نجاح‏ ‏آخر‏ ... ‏ويزيد‏ ‏تعلقى ‏بالكتب‏، ‏بعدى ‏عن‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ .‏

يتبع

[وشم الجمال]

ثم‏ ‏جاءت‏ ‏فترة‏ ‏المراهقة‏ . ‏وقد‏ ‏قلت‏ ‏لك‏ ‏أنى ‏احتجت‏ ‏للناس‏ ‏أكثر‏ ‏وصنعتهم‏ ‏من‏ ‏ألفاظ‏ ‏الكتب‏ ، ‏واحتفظت‏ ‏بهم‏ ‏داخل‏ ‏الصفحات‏ ، ‏وبإذا تجنبت‏‏ ‏الآخرين‏ ‏حتى ‏لا‏ ‏أدخل‏ ‏فى ‏مغامرة‏ ‏غير‏ ‏مضمونة‏ ‏لا‏ ‏أريد‏ ‏أحدا‏ ‏يحبنى ‏حتى ‏أتلاشى ‏فيه‏ ‏ثم‏ ‏يتركنى ‏حتى ‏أضيع‏ ... ‏أما‏ ‏أصدقاء‏ ‏الكتب‏ ‏فهم‏ ‏مضمونون‏. ‏تستخرج‏ ‏من‏ ‏بين‏ ‏السطور‏ ‏من‏ ‏تشاء‏ ‏تتقمصه‏ ‏وتصادق‏ ‏أصدقاءه‏ ‏وتعادى ‏أعداءه‏ ‏ثم‏ ‏تحتفظ‏ ‏بالجميع‏ ‏على ‏رف‏ ‏المكتبة‏، ‏تسدعيهم‏ ‏وقت‏ ‏ما‏ ‏تشاء‏ ‏وتجدهم‏ ‏فى ‏أى ‏لحظة‏ ‏مل‏ ‏ليل‏ ‏أو‏ ‏نهار‏، ‏وزاد‏ ‏تعلقى ‏بالكتاب‏ ‏وأصبح‏ ‏بديلا‏ ‏للحياة‏ .. ‏وزاد‏ ‏تفوقى .. ‏وأهلى ‏راضون‏ ‏سعداء‏ . ‏حققت‏ ‏لهم‏ ‏ما‏ ‏يشتهون‏ .. ‏وحصلت‏ ‏على ‏شهاداتى ‏المزركشة‏ ‏بتقديرات‏ ‏عظيمة‏ .. ‏ورغم‏ ‏أنها‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏عملية‏ ‏سهلة‏ ‏إلا‏ ‏أنها‏ ‏كانت‏ ‏تتم‏ ‏بنجاح‏ .. ‏كانت‏ ‏الامتحانات‏ ‏رعبى ‏الهائل‏ .. ‏كانت‏ ‏حدثا‏ ‏رهيبا‏ ‏فى ‏حياتى ‏لأنه‏: ‏بما‏ ‏أنى ‏كتاب‏ ‏ليس‏ ‏إلا‏، ‏فليس‏ ‏لى خيار‏، ‏ويصبح‏ ‏الامتحان‏ ‏بالنسبة‏ ‏إلى ‏حياة‏ ‏أو‏ ‏موتا‏ ‏لأن‏ ‏معنى ‏الإخفاق‏ ‏هو‏ ‏الضياع‏ .. ‏ماذا‏ ‏يبقى ‏منى ‏إذا‏ ‏فشل‏ ‏الكتاب‏ .. ‏وأنا‏ ‏كلى ‏كتاب‏ ‏كتب‏ ‏أدخل‏ ‏الامتحان‏ ‏لا‏ ‏لأفرغ‏ ‏ما‏ ‏فى ‏رأسى ‏من‏ ‏معلومات‏ ‏ولكن‏ ‏لأتأكد‏ ‏من‏ ‏وجودى .. ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏وجود‏ ‏لى ‏بدون‏ ‏شهادة،‏ ‏وحصلت‏ ‏على ‏الشهادة‏ ‏تلو‏ ‏الشهادة‏ ‏حتى ‏البكالوريوس‏.‏
إلى ‏هذا‏ ‏الحد‏ .. ‏كانت‏ ‏حياتى ‏مفهومة‏ ‏ومعقولة‏- ‏على ‏الأقل‏ ‏من‏ ‏الظاهر‏ - ‏استعضت‏ ‏بالكتاب‏ ‏عن‏ ‏الحب‏، و بالنجاح‏ ‏عن‏ ‏الحياة‏ ‏الاجتماعية‏، ‏وبالشهادة‏ ‏عن‏ ‏الوجود‏ ‏الإنسانى ‏وكان‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏طبيعياً‏ ‏بالنسبة‏ ‏لهذة‏ ‏الفترة‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ - ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏أدرك‏ ‏شيئا‏ ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏ينقصنى ‏شيء‏ .. ‏لا‏ ‏تتصور‏ ‏أنى ‏كنت‏ ‏أشكو‏ ‏من‏ ‏شيء‏ ‏حتى ‏ذلك‏ ‏الحين‏ .. ‏
كان‏ ‏نجاحى ‏يحفظ‏ ‏حياتى ‏ويعطى ‏لها‏ ‏معنى .. ‏وما‏ ‏ظهرت‏ ‏هذه‏ ‏الرؤية‏ ‏إلا‏ ‏الآن‏ ، ‏فأنا‏ ‏أراجع‏ ‏نفسى ‏وأنا‏ ‏أحكى ‏لك‏ كيف ‏أرانى ‏زمان‏ ‏
قلت‏ :‏
‏- ‏ولكنك‏ ‏تصورت‏ ‏النجاح‏ ‏تصويرا‏ ‏وكأنه‏ ‏الفشل‏ ‏أو‏ ‏الضياع‏ ، ‏فهل‏ تعتقد‏ ‏مثلا‏ ‏أن‏ ‏الفشل‏ ‏كان‏ ‏سيصلح‏ ‏حالك‏ ‏؟
قال‏ :‏
‏- ‏قلت‏ ‏لك‏ ‏إن‏ ‏الفشل‏ ‏هو‏ ‏الموت‏ ‏ذاته‏ ، ‏لأن‏ ‏النجاح‏ ‏كان‏ ‏الشيء‏ ‏الوحيد‏ ‏فى ‏حياتى، ‏النجاح‏ ‏طاقة‏ ‏ولكنه‏ ‏كان‏ ‏لى ‏هدفا‏ ‏وغاية‏ ‏ووسيلة‏ ‏وكل‏ ‏شيء‏، ‏إلا‏ ‏ان‏ ‏النجاح‏ ‏والتفوق‏ ‏فى ‏ذاته‏ ‏لا‏ ‏يعطى ‏للانسان‏ ‏عاطفة‏ ‏أو‏ ‏حياة‏، ‏قد‏ ‏يتيح‏ ‏له‏ ‏فرصة‏ ‏أحسن‏ ‏ولكنه‏ ‏ليس‏ ‏هو‏ ‏ذاته‏ ‏الفرصة‏ ‏الأحسن‏، ‏الناس‏ ‏تتركز‏ ‏على ‏نجاح‏ ‏الأطفال‏ ‏والصبية‏ ‏وينسون‏ ‏مصير‏ ‏الناجحين‏ ‏حين‏ ‏يكبرون‏ .. ‏أين‏ ‏أوائل‏ ‏المدارس‏ ‏منذ‏ ‏عشرين‏ ‏عاما‏ ، ‏ألا‏ ‏يبلغون‏ ‏الآلاف‏ ‏فى ‏كل‏ ‏المدارس‏ ، ‏هل‏ ‏هم‏ ‏الآن‏ ‏أسعد‏ ‏الناس‏ ‏وأنبغ‏ ‏الناس‏ ‏أم‏ ‏أنهم‏ ‏استنفدوا‏ ‏طاقاتهم‏ ‏فى ‏النجاح‏ ‏فانتهو‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏ينتهى ‏النجاح‏؟ ‏
ياسيدى ‏أنا‏ ‏نجحت‏ ‏حتى ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏للنجاح‏ ‏طعم‏ ، ‏تفوقت‏ ‏على ‏الآخرين‏ ‏حتى ‏ابتعد‏ ‏عنى ‏الآخرون‏ ، و‏حصلت‏ ‏على ‏الشهادات‏ ‏كلها‏ .. ‏وكلما‏ ‏تدرجت‏ ‏على ‏سلم‏ ‏الشهادات‏ ‏كلما‏ ‏انزعجت‏ ‏من‏ ‏تلك‏ ‏المقاييس‏ ‏التى ‏تقيم‏ ‏الناس‏ ، ‏وكان‏ ‏ ‏ ‏آخر‏ ‏المطاف‏ شهادة ‏الدكتوراه‏: ‏رسالة‏ ‏وامتحان‏ ‏يرضى ‏كل‏ ‏الممتحنين‏ ‏بلا‏ ‏استثناء‏ - ‏أى ‏والله‏ ‏بلا‏ ‏استثناء‏ - ‏وتيقنت‏ ‏أن‏ ‏آخر‏ ‏شهادة‏ ‏هى ‏أخطر‏ ‏شهادة،‏ ‏لأنها‏ ‏تعطيك‏ ‏حق‏ ‏الجهل‏ ، ‏وهى ‏شهادة‏ ‏تعطى ‏ولا‏ ‏تؤخد‏ ، ‏تدل‏ ‏على ‏لرضا‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏تدل‏ ‏على ‏العلم‏ ، ‏أما‏ ‏أنها‏ ‏تعطى ‏حق‏ ‏الجهل‏ ‏فهذا‏ ‏أخطر‏ ‏ما‏ ‏فيها.‏ ‏
قلت :‏
‏- ‏لا‏ ‏تغال‏ .. ‏وقل‏ ‏لى ‏كيف‏ ‏؟‏ ‏
قال‏ :‏
‏- ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أغالى ، ‏ولو‏ ‏لم‏ ‏أكن‏ ‏حاصلا‏ ‏عليها‏ ‏لحسبت‏ ‏ذلك‏ ‏شعورا‏ ‏بالنقص‏ ‏أو‏ ‏حقد‏‏ا - ‏ ‏ولكنى ‏حاصل‏ ‏عليها‏ ‏من‏ ‏أول‏ ‏مرة‏ ‏وبامتياز‏ ، ‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فأنا‏ ‏لا‏ ‏أقول‏ ‏إلا‏ ‏الحق‏ ، ‏فقبل‏ ‏هذه‏ ‏الشهادة‏ ‏يتمتع‏ ‏الطالب‏ ‏أو‏ ‏العالم‏ ‏بفضيلة‏ ‏الحياء‏ ، ‏فيخشى ‏أن‏ ‏يفتى ‏فتوى ‏دامغة‏ ‏إلا‏ ‏أن‏ ‏راجعها‏ ‏وحسب‏ ‏لها‏ ‏حسابها‏ ، ‏أما‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏يحصل‏ ‏عليها‏ ‏فإنه‏ ‏قد‏ ‏يقول‏ ‏ما‏ ‏شاء‏ ‏دون‏ ‏حساب‏ ‏مباشر‏ ، ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الخطر‏ ‏عينه‏ ، ‏أن‏ ‏يحسب‏ ‏الانسان‏ ‏نفسه‏ ‏عالما‏ ‏بالشهادة‏ ، ‏فالشهادة‏ ‏قد‏ ‏تكون‏ ‏خدعة‏ ‏كبرى ‏لأنها‏ ‏من‏ ‏الرموز‏ ‏التى ‏تعدت‏ ‏معناها‏ ‏والتى ‏أصبحت‏ ‏غاية‏ ‏فى ‏ذاتها‏ ، ‏وأصبح‏ ‏تقويم‏ ‏الانسان‏ ‏صغيرا‏ ‏وكبيرا‏ ‏مرتبطا‏ ‏بها‏ ‏ارتباطاً‏ ‏وثيقا‏ ، ‏وهذا‏ ‏من‏ ‏ضرائب‏ ‏العصر‏ ‏التى ‏لم‏ ‏نجد‏ ‏لها‏ ‏بديلا‏ ‏حتى ‏الآن‏ .. ‏الأمتحانات‏ ‏والشهادات‏ ، ‏ولكن‏ ‏ذلك‏ ‏قد‏ ‏يجوز‏ ‏بالنسبة‏ ‏للأعداد‏ ‏الكبيرة‏ ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏توجد‏ ‏وسيلة‏ ‏للتقويم‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ، ‏أما‏ ‏إذا‏ ‏اقتصر‏ ‏الأمر‏ ‏على ‏وحد‏ ‏أو‏ ‏اثنين‏ ‏فى ‏الشهادات‏ ‏الأعلى ‏ألا‏ ‏ينبغى ‏إعادة‏ ‏النظر‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأشياء‏ ‏جمعياً؟‏.‏
‏قلت‏ : ‏
‏- ‏ولكن‏ ‏ماذا‏ ‏ضرك‏ ‏فى ‏كل‏ ‏هذا‏ .‏
قال‏ : ‏
‏- ‏لا‏ ‏شيء‏ ‏حتى ‏الآن‏ ‏إلا‏ ‏جفاف‏ ‏الحياة‏ ‏وفقدنشوة‏ ‏الانتصار‏ ‏أما‏ ‏بعد‏ ‏الشهادة‏ ‏الكبيرة‏ ‏فقد‏ ‏مارست‏ ‏الألم‏ ‏الرهيب‏ ‏الذى ‏الذى ‏انتهى ‏بكسرى ‏الذى ‏أتى ‏بى ‏إليك‏ ‏هذه‏ ‏هى ‏الحكاية‏ .‏

يتبع...

[وشم الجمال]

قلت‏ : ‏ايه‏ ‏حكاية‏ ‏؟‏ ‏
قال‏: ‏حكايتى ‏مع‏ ‏العلم‏ ‏والعلماء‏ ‏والبحث‏ ‏والمبادئ‏ ‏فقد‏ ‏كنت‏ ‏فى ‏صدر‏ ‏شبابى ‏كما‏ ‏قلت‏ ‏لك‏ ‏أنا‏ ‏والكتاب‏ ‏واحد‏، ‏وكانت‏ ‏الكلمة‏ ‏المطبوعة‏ ‏هى ‏حياتى، ‏وكان‏ ‏أشخاص‏ ‏الكتب‏ ‏هم‏ ‏أصدقائى ، ‏ليس‏ ‏لى ‏فى ‏الدنيا‏ ‏سواهم‏، ‏ومن‏ ‏هنا‏ ‏جاءت‏ ‏قدسية‏ ‏الكلمة‏، ‏فلما‏ ‏سلكت‏ ‏طريق‏ ‏العلم‏ ‏أصبح‏ ‏للكلمة‏ ‏محراب‏ ‏فيه‏ ‏أرقام‏ ‏وأرقام‏ ‏أهتز‏ ‏لها‏ ‏احتراما‏، ‏وأنحنى ‏أمامها‏ ‏تبجيلا‏، ‏ولكن‏ ‏حين‏ ‏أصبحت‏ ‏أحد‏ ‏خدام‏ ‏هذا‏ ‏المحراب‏ ‏اكتشفت‏ ‏أن‏ ‏ليس‏ ‏به‏ ‏آلهة‏ ‏دائما‏، ‏بل‏ ‏هناك‏ ‏أيضا‏ ‏أصنام‏ ‏من‏ ‏الحجارة‏ ‏تبدو‏ ‏عليها‏ ‏سمات‏ ‏الآلهة‏ ، ‏واهتززت‏ ‏وتشككت‏ ‏وكدت‏ ‏أتراجع‏ ‏والأبحاث‏ ‏فيها‏ ‏الحسن‏ ‏وفيها‏ ‏السئ،‏ ‏وحين‏ ‏تقرأ‏ ‏إما‏ ‏أن‏ ‏ترفضه‏ ‏وإما‏ ‏أن‏ ‏تقبله‏ ، ‏ولكنى ‏كنت‏ ‏أحد‏ ‏خدام‏ ‏المحراب‏ ‏وولدانه‏ ، ‏فمارست‏ ‏تناول‏ ‏الماء‏ ‏المقدس‏ ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏دائما‏ ‏مقدسا‏، ‏خصوصا‏ ‏لدى ‏المشايخ‏ ‏والأحبار‏ .‏
قلت هذه الحياة "فيها" .. "وفيها".
قال‏ ‏نعم‏ ‏هذه‏ ‏الحياه‏ ، ‏ولكن‏ ‏فى ‏محراب‏ ‏العلم‏ ‏تصبح‏ ‏الأمور‏ ‏لا‏ ‏تحتمل‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ " ‏فيها‏".. ‏"وفيها"‏ ، ‏إما‏ ‏أنه‏ ‏فيها‏ ، ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏فيها‏ . ‏
قلت‏ : ‏فلندخل‏ ‏إلى ‏الموضوع‏ ‏ونخفف‏ ‏من‏ ‏الألغاز‏ .‏
قال‏: ما دامت‏ ‏الأبحاث‏ ‏فى ‏بلد‏ ‏نام‏، ‏أو‏ ‏فلنسمه‏ ‏متطوراً‏ ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏من‏ ‏احترام‏ ‏إمكانياته‏ ، ‏وقد‏ ‏سمعت‏ ‏أستاذاً‏ ‏ساخرا‏ ‏يقول‏ ‏أثناء‏ ‏التلمذة‏ ‏إن‏ ‏الأبحاث‏ ‏فى ‏مصر‏ - ‏فى ‏مجاله‏ ‏على ‏الأقل‏ - ‏إما‏ ‏كلام‏ ‏فاغ‏ ‏أو‏ ‏كلام‏ ‏مفروغ‏ ‏منه‏ ، ‏أما‏ ‏الكلام‏ ‏الفارغ‏ ‏فهو‏ ‏بالبحث‏ ‏الذى ‏يعمل‏ ‏وكأنه‏ ‏شيء‏ ‏مبتكر‏ ‏وهو‏ ‏ليس‏ ‏به‏ ‏شئ ، ‏أما‏ ‏الكلام‏ ‏المفروغ‏ ‏منه‏ ‏فهو‏ ‏الذى ‏سبق‏ ‏عمله‏ ‏فى ‏بلاد‏ ‏أكثر‏ ‏تقدما‏ ‏وما‏ ‏تكراره‏ ‏هنا‏ ‏إلا‏ ‏من‏ ‏باب‏ ‏تحصيل‏ ‏الحاصل‏ .‏
قلت‏ : ‏هل‏ ‏تعنى ‏أن‏ ‏نوقف‏ ‏البحث‏ ‏العلمى ‏فى ‏بلادنا‏ ‏؟‏ ‏
قال‏ : ‏كنت‏ ‏أتصور‏ ‏أنه‏ ‏إما‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏بحث‏ ‏علمى ‏وإما‏ ‏أن‏ ‏يوقف‏.‏
قلت‏ : ‏وكيف‏ ‏ننمى ‏قدرة‏ ‏البحث‏ ‏؟‏ ‏
قال‏ : ‏آه‏ ... ‏إذاً‏ ‏فلتكن أبحاثنا‏ ‏لننم‏ ‏قدرة‏ ‏البحث‏ .. ‏ليس‏ ‏إلا‏ .. ، ‏فى ‏هذه‏ ‏المرحلة‏ ،إلا‏ ‏فى ‏حالات الفلتات‏ ‏الخاصة‏ ‏فلها‏ ‏اعتبار‏ ‏خاص‏ .‏
قلت‏ : ‏فليكن‏ . ‏
قال‏ : ‏لم‏ ‏يكن‏ .‏
قالت‏ : ‏إذا‏ ‏ما‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏؟
قال‏ : ‏كان‏ ‏يا‏ ‏ماكان‏ ‏أستاذ‏ ‏ذو‏ ‏كرسى ، ‏والأستاذ‏ ‏عندنا‏ ‏صنفان‏ : ‏
واحد‏ ‏له‏ ‏كرسى ‏والآخر‏ ‏يظل‏ ‏واقفا‏ ‏حائرا‏ ‏بدون‏ ‏كرسى، ‏وعندنا‏ ‏من‏ ‏الأستاذة‏ ‏من‏ ‏يتراخى ‏على ‏كرسيه‏ ‏حتى ‏يصبح‏ ‏الكرسى ‏أريكة‏ ، ‏ويا‏ ‏حبذا‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏سريرا‏ ‏يحاط‏ ‏بمساعدين‏ ‏يهوون‏ ‏عليه‏ ‏بمراوح‏ ‏من‏ ‏ريش‏ ‏نعام‏ .‏
قلت‏ : ‏إنك‏ ‏فى ‏أزمتك‏ ‏تذهب‏ ‏إلى بعيد‏ ‏وترسم‏ ‏صورة‏ ‏صارخة‏ ‏ليست‏ ‏هى ‏القاعدة‏ .‏
قال‏ : ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أتحدث‏ ‏عن‏ ‏قواعد‏، ‏أنا‏ ‏أتحدث‏ ‏عن‏ ‏تجربتى ‏الخاصة‏، ‏أنا‏ مريض ‏نفسى ‏وأنت‏ ‏طبيب‏ ‏نفسى ، ‏وقد‏ ‏تحرجت‏ ‏طويلا‏ ‏أن‏ ‏أقول‏ ‏هذا‏ ‏الكلام‏ ‏بين‏ ‏الزملاء‏ ، ‏كانوايشعرون‏ ‏أنى ‏أهاجمهم‏ ‏وأكشف‏ ‏عوراتهم‏ ‏فى ‏حين‏ ‏أنى ‏كنت‏ ‏أنقد‏ ‏نفسى ‏معهم‏، ‏كانوا‏ ‏يدافعون‏ ‏عن‏ ‏جلال‏ ‏العلم‏ ‏وهيبة‏ ‏"الأساتيذ"‏ ‏دون‏ ‏محاولة‏ ‏لمناقشة‏ ‏صدق‏ ‏محاولتى ‏وكان‏ ‏الأستاذ‏ ‏أستاذا‏ ‏لأنه‏ ‏أستاذ‏، ‏وليس‏ ‏لأنه‏ ‏رائد‏ ‏وموجه‏ ‏ونقادة‏ ‏وإنسان‏، ‏وظللت‏ ‏أكتب‏ ‏وأخطئ ‏نفسى ‏واضح‏ ‏حسابا‏ ‏للذى ‏يصح‏ ‏والى ‏لا‏ ‏يصح‏ ، ‏وأفوت‏ ‏وأصهين‏ ‏وأسكت‏ ‏وأغمض‏ ‏حتى ‏انكسرت‏، ‏وأصبحت‏ ‏عندك‏ ‏يا‏ ‏سيادة‏ ‏الأستاذ‏ ‏الطبيب‏ ‏النفسى ، ‏ولكن‏ ‏قل‏ ‏لى ‏هل‏ ‏أنت‏ ‏تعترض‏ ‏لأنك‏ ‏أستاذ‏ ‏أم‏ ‏لأنك‏ ‏طبيب‏ ‏؟‏ ‏لمصلحة‏ ‏من‏ ‏تحاول أن تزين حقائق ‏عشتها‏ ‏بكل‏ ‏الألم‏ ‏والمرارة‏ ، ‏وتقول‏ ‏أنت‏ ‏تبالغ‏ ‏؟‏ ‏أنتم‏ ‏الذين‏ ‏تبالغون‏ ‏فى ‏العمى ‏والضلال‏ .‏
قلت‏: ‏العم‏ ‏والضلال‏ ‏؟
قال‏:‏نعم‏ ‏بحجة‏ ‏احترام‏ ‏الواقع‏ ‏والمجاملات‏ ، ‏إن‏ ‏الواقع‏ ‏محترم‏ . ‏طالما‏ ‏هو‏ ‏صدق‏ ‏وأمانة‏ ، ‏والمجاملات‏ ‏عظيمة‏ ‏طالما‏ ‏هى ‏الزيت‏ ‏الذى ‏يلين‏ ‏تروس‏ ‏المعاملات‏ ‏الجافة‏ ، ‏أما‏ ‏أن‏ ‏نرص‏ ‏الأرقام‏ ‏ونتبع‏ ‏مبدأ‏ "‏من‏ ‏سهل‏، ‏سهل‏ ‏الله‏ ‏عليه"‏ ‏فإن‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏العمى ‏والضلال‏.‏

يتبع...

[وشم الجمال]

قلت‏: ‏ولكنها‏ ‏تجربة‏ ‏خاصة‏ . . فلماذا‏ ‏تعممها‏؟‏
قال‏ : ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أعمم‏ ‏سيئاً‏ .. ‏أنا‏ ‏إنسان‏ ‏مكسور‏ ‏ضعيف‏ ‏مهان‏ ، ‏وملقى ‏فى ‏كرسى ‏فى ‏عيادة‏ ‏نفسية،‏ ‏فى ‏عقلى ‏خلل‏ ‏وفى ‏إدراكى ‏شطط‏ ، ‏ومنحقى ‏أن‏ ‏أخرف‏ ‏ما‏ ‏شذت‏، ‏إلا‏ ‏ما‏ ‏فائدة‏ ‏أن‏ ‏يمرض‏ ‏الإنسان‏ ، ‏أليس‏ ‏المرض‏ ‏سبيلا‏ ‏إلى ‏حرية‏ ‏ما‏ ، ‏ألا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏دائماعذرا دائما‏ ‏علقه‏ ‏قبل‏ ‏وبعد‏ ‏الحديث‏ ‏الطليق‏ . . ‏أليس كذلك‏ ‏؟‏ ‏
قلت‏: ‏ولكنه‏ ‏مرض‏ .‏
‏ ‏قال‏: ‏مريض‏ ‏يمرض‏ ‏مرضا‏ ‏فهو‏ ‏مريض‏ ‏والجمع‏ ‏مرضى ‏أو‏ ‏مريضون‏ ‏أو‏ ‏مريدون‏، ‏يا‏ ‏هول‏ ‏الواقع‏ ‏وضيعة‏ ‏الحقيقة‏، ‏نعم‏ . . ‏ولكنه‏ ، ‏لكى ‏أقول‏ ‏ما‏ ‏أشعر‏ ‏به‏ ‏فى ‏صدق‏ ‏وصراحة‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏أمرض‏، ‏وحين‏ ‏أمرض‏ ‏لا‏ ‏يصبح‏ ‏لكلامى ‏معنى ‏ولا‏ ‏يسمعه‏ ‏أحد‏ ‏لأنى ‏مريض‏ ‏سوف‏" ‏يسقطوا‏ ‏لى ‏فارغة‏".‏
‏- ‏إذن‏ ‏فهو‏ ‏المرض‏ .‏
‏- ‏هو‏ ‏كذلك‏ ... ‏ولكنه‏ ‏الحقيقة‏ ، ‏أن‏ ‏ترى ‏الأوضاع‏ ‏مقلوبة‏ ، ‏أن‏ ‏ترى ‏العجز‏ ‏سافرا‏ ، ‏أن‏ ‏تعيش‏ ‏يقظة‏ ‏الوحدة‏ ، ‏أن‏ ‏تعرى ‏الأشياء‏ ، ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏تسمونه مرضاً.
‏- ‏ولكنها‏ ‏حقيقة‏ ‏هاربة‏ مخبتبئة فى عيادة‏ ‏نفسية‏ .‏
‏- ‏لم‏ ‏يسمح‏ ‏لها‏ ‏بالظهور‏ ‏فى ‏غير‏ ‏العيادة‏ ‏النفسية‏ .‏
- ‏ربا‏ ‏أنت‏ ‏لم‏ ‏تحتمل‏ ‏الاستمرار‏ .‏
قال‏: ‏ربما‏ .. ‏ربما‏ ‏لم‏ ‏أحتمل‏ ‏الاسمترار‏ ‏وربما خفت من‏ ‏الاسمترار‏ .. ‏فالإنسان‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يتيقظ‏ ‏فى ‏كل‏ ‏لحظة‏ ‏انحرف‏ ‏وهو‏ ‏لا‏ ‏يدرى ، و‏أسلوب‏ ‏الانحراف‏ ‏يختلف‏ ‏ويتنوع‏ ، ‏وأخطر‏ ‏أنواعه‏ ‏النوع‏ ‏الخفى ‏ذو‏ ‏الممبررات‏ ‏الواقعية‏ ‏وشبه‏ ‏الأخلاقية‏، ‏اسمع‏ ‏يا‏ ‏سيدى ‏هل‏ ‏انتهى ‏وقتى ‏أم‏ ‏استمر‏ ‏؟‏ ‏

***

‏- ‏قالوا‏ ‏أنت‏ ‏حنبلى ، ‏ولوحوا ‏ ‏أمامى ‏بالترقيات‏ ‏والمؤتمرات‏ ‏وقلت‏ ‏لنفسى ، ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏أن‏ ‏أصلح‏ ‏الكون‏ ‏وأنا‏ ‏صغير، ‏فلأ‏ ‏كبر‏ ‏أولا‏ ‏ثم‏ ‏أصلح‏ ‏الكون‏ ، ‏إنهم‏ ‏يريدون‏ ‏عدداً ‏من‏ ‏الأبحاث "‏‏كل‏ ‏شيء‏ ‏كان‏" ‏فليكن‏، ‏ولأصبح‏ ذا مركز‏ ‏يليق‏، ‏ثم‏ ‏أغير‏ ‏الكون‏ .. ‏وبدأت‏ ‏الطريق‏ ‏القاسى، لم‏ ‏يكن‏ ‏هناك‏ ‏سوى ‏أرقام‏ ‏أريد‏ ‏ضربها‏ ‏وطرحها‏ ‏وقسمتها‏، ‏وإيجاد‏ ‏معامل‏ ‏الإرتباط‏ ‏ومعامل‏ ‏الثبات‏ ‏إلى ‏آخر‏ هذه‏ ‏القصة‏ ‏التى ‏تزين‏ ‏البحث‏ ‏لتجعل‏ ‏منه‏ ‏حقائق‏ ‏علمية‏، ‏وكلما‏ ‏وصلت‏ ‏بهذه‏ ‏الطريقة‏ ‏إلى ‏حقيقة‏ ‏تعجبت‏ ‏فهى ‏حقيقة‏ ‏بديهية‏، ‏ولكن‏ ‏البديهيات‏ ‏لا‏ ‏تتقدم‏ ‏بالعلم‏، ‏والعلم‏ ‏يحتاج‏ ‏إلى ‏أرقام‏ ‏ودلائل‏، ‏ومضيت‏ ‏أجمع‏ ‏وأطرح‏ ‏وسجلت‏ ‏ملاحظات‏ ‏لا‏ ‏بأس‏ ‏بها‏، ‏وكان‏ ‏لها‏ ‏رنين‏ ‏حلو‏ ‏منمق‏، ‏ولكنى ‏فى ‏قراره نفسى ‏كنت‏ ‏غير‏ ‏مقتنع‏ ‏بكل‏ ‏ذلك‏ ، ‏ماذا‏ ‏أفاد‏ ‏هذا‏ ‏البحث‏ ‏؟‏ ‏ماذا‏ ‏أضاف‏‏؟‏ ‏أى ‏سؤال‏ ‏أجاب‏؟‏ ‏أى ‏جديد‏؟‏ ‏وكنت‏ ‏أسأل‏ ‏زملائى ‏فأجد عندهم الإجابة، ‏وحين‏ ‏اسأل‏ ‏نفسى ‏فى ‏علانية‏ ‏أو‏ ‏يسألنى ‏أحد‏ ‏فإنى ‏أستطيع‏ ‏الإجابة‏، ‏ولكن .. ‏داخلى، ‏وكان‏ ‏داخلى ‏يخرج‏ ‏لى ‏لسانه لأنه‏ ‏ويلعب‏ ‏لى ‏حواجبه‏، ‏كان‏ ‏داخلى ‏يسخر‏ ‏منى ‏فألقمه‏ ‏مرجعاً‏ ‏ينشغل‏ ‏به‏، ‏وأمضى ‏فى ‏طريقى ‏وأقول‏ ‏حين‏ ‏يصبح‏ ‏لى ‏من‏ ‏الأمر‏ ‏شيء‏ ‏سوف‏ ‏أعدل‏ ‏الكون‏، ‏أما‏ ‏الآن‏ ‏فعلى ‏أن‏ ‏أصبر‏ ‏وأتساهل‏، ‏واستعمل‏ ‏الكلمات‏ ‏الرنانة‏ ‏والأرقام‏ ‏المقنعة‏ ‏وأمضى، ‏وذات‏ ‏يوم‏ .. ‏نعم‏ ‏ذات‏ ‏يوم‏ .. ‏أكتشفت‏ ‏انزلاقى .. ‏توقفت‏ ‏وانكسرت‏ .. ‏وجئت‏ .. ‏وها‏ ‏أنذا‏ ‏مريض‏ ‏مهان‏. ‏أقول‏ ‏الحق‏ ‏فى عيادة‏ .. ‏لا‏ ‏بد‏ ‏لكى ‏أقول‏ ‏الحق‏ ‏أو‏ ‏أدافع‏ ‏عن‏ ‏الحق‏ ‏أن‏ ‏أمراض‏ .. ‏
قلت: ‏أى ‏يوم‏ .. ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ ‏؟
قال‏: ‏نعم‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ .. ‏كنت‏ ‏هناك‏، ‏وكان‏ ‏بحثا‏ ‏ضخما‏ ‏مفتخراً ‏به‏ ‏من‏ ‏الجداول‏ ‏أربعة‏ عشر ومن الصفحات‏ ‏ما‏ ‏يربو‏ ‏على ‏العشرين‏، ‏كنت‏ ‏أعرف‏ ‏نقطا‏ ‏ضعيفة‏ ‏وكم‏ ‏هاجمتها‏ ‏فى ‏غير‏ ‏هوادة‏ ، ‏ومضت‏ ‏الأيام‏ .. ‏حتى ‏دخل‏ ‏لك‏ ‏البحث‏ ‏سرداباًَ‏ ‏خفياً‏ ‏فى ‏جانب‏ ‏ذاكرتى ‏ثم‏ ‏اضطررت‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ ‏أن‏ ‏أقدامه‏ ، ‏ووجدتنى ‏أستحضر‏ ‏من‏ ‏ذاكرتى ‏بصعوبة‏، ‏ثم‏ ‏أقدمه‏، ‏ووجدتنى ‏أكاد‏ ‏أفخر‏ ‏به‏، ‏ووجدتنى ‏أدافع‏ ‏عن‏ ‏نقط‏ ‏ضعيفة‏، ‏كم‏ ‏سبق‏ ‏أن‏ ‏رفضتها‏، ‏وفجأة‏ ‏حدث‏ ‏الذى ‏كان‏. ‏
قلت‏: ‏وما‏ ‏الذى ‏كان‏ ‏؟‏ ‏
قال‏: ‏
‏- ‏اخترق‏ ‏رأسى ‏من‏ ‏الداخل‏ ‏إى ‏ما‏ ‏بين‏ ‏عينى ‏صاروخ‏ ‏مثل‏ ‏السيف‏ ‏المحمى ‏على ‏النار‏، ‏واضطربت‏ ‏الألفاظ‏ ‏أمام‏ ‏عينى ‏وأصابتنى ‏دوخة‏ ‏وعجزت‏ ‏عن‏ ‏الاستمرار.‏
كيف‏ ‏أدافع‏ ‏عما‏ ‏لا‏ ‏أعتقده‏ ‏؟‏ ‏وفى ‏أى ‏مجال‏ ‏؟‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏العلم‏ ‏؟‏ ‏أحسست‏ ‏بأنى ‏داعر‏، ‏لا‏ ‏تؤاخذنى ‏فى ‏التعبير‏، ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تنسى ‏أنى ‏مريض‏، ‏وأنى ‏ما‏ ‏مرضت‏ ‏إلا‏ ‏لآخذ‏ ‏حقى ‏فى ‏التعبير‏، ‏فحيث‏ ‏تكون‏ ‏السلامة‏ ‏تكون‏ ‏المجاملة‏ ‏ويكون‏ ‏الكلام‏ ‏ممنوعاُ‏ ‏والسكوت‏ ممنوعاً أيضا‏، ‏أو‏ ‏كما‏ ‏سمعت‏ ‏فى ‏إحدى ‏المسرحيات‏ "‏السكوت"‏ ‏ممنوع‏ ‏كمان‏ .. ‏السكوت‏ ‏مشروع‏ ‏كلام‏، ‏لقد‏ ‏مارست‏ ‏القهر‏ ‏الفكرى ‏على ‏آرائى: ‏لا‏ ‏أجرح‏ ‏أحدا‏، ‏ولا‏ ‏أجرح‏ ‏نفى، ‏لقد‏ ‏كنت‏ ‏أخفف‏ ‏من‏ ‏غلواء‏ ‏النقد‏، ‏كنت‏ ‏أجامل‏ ‏أساتذتى ‏وأجامل‏ ‏نفسى ‏حتى ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ .. ‏

يتبع...

[وشم الجمال]

قلت‏ : ‏
‏- ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏البحث‏ ..‏بحث‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ .. ‏ماذا به‏ ‏؟‏ ‏
قال‏ : ‏
‏- ‏ليس‏ ‏به‏ ‏شيء‏ ، ‏والمصيبة‏ ‏أنه‏ ‏ليس‏ ‏شيء‏ ، ‏ولأنه‏ ‏ليس ‏به‏ ‏شيء‏ ‏فقد‏ ‏انكسرت‏ ‏وأنا‏ ‏أدافع‏ ‏عن‏ ‏لا شئ‏ ، ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏تتصور‏ ‏إنسانا‏ ‏يمسك‏ ‏بكل‏ ‏أسلحته‏ ‏للدفاع‏ ، ‏يحارب‏ ‏أعداء‏ ‏حقيقين‏ ‏وأحينا‏ ‏أشباحاً؟‏ ‏تقضى ‏عمرك‏ ‏تدافع‏ ‏عن‏ ‏معتقداتك‏ ‏فى ‏خزانه‏ ‏عقلك‏ ‏ثم‏ ‏فى ‏لحظة‏ ‏يقظة‏ ‏تفتح‏ ‏الخزانة‏ ‏فإذا‏ ‏بها‏ ‏خاوية‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏سوء‏ . ‏حينئذ‏ ‏تصعق‏ ‏وتدور‏ ‏الأسئلة‏ ‏تلسع‏ ‏رأسك‏ ‏كسياط‏ ‏ن‏ ‏معدن‏ ‏محمى ، "‏عما‏ ‏كنت‏ ‏تدافع"‏‏؟‏ ... ‏عن‏ ‏الهواء‏ ‏؟‏ ‏بل‏ ‏عن‏ ‏الفراغ ... " لماذا‏ ‏كنت‏ ‏تدافع‏ ‏؟‏ ‏حتى ‏تحافظ‏ ‏على ‏الضياع‏ .. ‏
قلت‏: ‏
‏- ‏ولكن‏ ‏ليست‏ ‏كل‏ ‏الأبحاث‏ ‏هكذا‏ .‏
قال‏: ‏
‏- ‏عليك‏ ‏نور‏... ‏كنت‏ ‏أقول‏ ‏ذلك‏ ‏دائما‏، ‏حين‏ ‏تكون‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏القبة‏ ‏يخيل‏ ‏إليك‏ ‏أنه‏ ‏تحت‏ ‏القبة‏ ‏شيخ‏ ، ‏وحين‏ ‏تقترب‏ ‏منها‏ ‏تعرف‏ ‏أنه‏ ‏الحمار‏ ‏الذى ‏نفق‏، ‏وحين‏ ‏تختلف‏ ‏مع‏ ‏زملائك‏ ‏فى ‏قيمة‏ ‏هذا‏ ‏العمل‏، ‏يقسمون‏ ‏بمقام‏ ‏الشيخ‏، ‏وينسون‏ ‏أننا‏ ‏دفناه‏ ‏سويا‏.‏
قلت‏: ‏
‏- ‏ولكن‏ ‏ليست‏ ‏كل‏ ‏الأبحاث‏ ‏هكذا‏ .‏
قال‏ : ‏
‏- ‏آه‏ .. ‏مرة‏ ‏من‏ ‏ذات‏ ‏المرات‏ ‏كنت‏ ‏أجلس‏ ‏وكان‏ ‏ذهنى ‏خاليا‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏شيء‏، ‏كنت‏ ‏فى ‏حديقة‏ ‏ما‏ .. ‏أمسك‏ ‏زهرة‏ ‏جميلة‏ ‏وكأنى ‏مراهق‏ ‏يتأمل‏ ‏التوافق‏ ‏بين‏ ‏ذاته‏ ‏وبين‏ ‏الكون‏، ‏وخطر‏ ‏ببالى ‏وبدون‏ ‏سابق‏ ‏إنذار‏"‏أنه‏ ‏ليست‏ ‏كل‏ ‏الابحاث‏ ‏هكذا"‏ .. ‏فرد‏ ‏آخر‏ ‏من‏ ‏داخلى ‏يقول‏ ‏"هكذا‏ ‏كل‏ ‏الأبحاث‏"، ‏وأفقت‏ ‏من‏ ‏لحظة‏ ‏التوافق‏ ‏والانسجام‏ ، ‏وجعلت‏ ‏أتأمل‏ ‏مشكلتى ‏المحيرة‏ ، ‏وارتسمت‏ ‏ابتسامة‏ ‏ما‏ ‏على ‏عقلى ، ‏ونظرت‏ ‏للوردة‏ ‏فى ‏يدى ‏وأخدت‏ ‏أقطف‏ ‏أوراقها‏ ‏وأنا‏ ‏أردد‏ ‏"ليست‏ ‏كل‏ ‏الابحاث‏ ‏هكذا‏ ... هكذا ‏كل‏ ‏الابحاث ... ليست كل الأبحاث هكذا ... هكذا كل الأبحاث"،‏ ‏وظننى ‏الناس‏ ‏عاشقا‏ ‏ينتظر‏ ‏عشيقته‏ ‏ويسأل‏ ‏الوردة‏ "‏ستحضر‏.. ‏لن‏ ‏تحضر‏.." ‏ووجدت‏ ‏عنق‏ ‏الوردة‏ ‏وقد‏ ‏تعرى ‏من‏ ‏جمال‏ ‏الورقات‏ ، ‏وأنا‏ ‏اتساءل‏ ‏تساؤلى ‏الذى ‏لا‏ ‏ينتهى ، ‏وهتف‏ ‏لى ‏هاتف‏ ‏أن‏ ‏مصير‏ ‏الطبيعة‏ ‏فى ‏المعمل‏ ‏الجاف‏ ‏الذى ‏ينسى ‏نبض‏ ‏الانسان‏ ... ‏مثل‏ ‏مصير‏ ‏الوردة‏ ‏بين‏ ‏يدى ‏إنسان‏ ‏قلق‏ ‏أوشك‏ ‏على ‏الانهيار‏ ، ‏وتبينت‏ ‏ساعتها‏ ‏أن‏ ‏الانهيار‏ ‏قادم‏ ‏لا‏ ‏محالة‏ ‏ورفضه‏ ‏وتمنيته‏ ‏فى ‏ذات‏ ‏الوقت‏ . . ‏رفضته‏ خوفا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏ينطلق‏ المارد ‏فيحطمنى ‏قبل‏ أن يتحطم ‏زيفى .. ‏وتمنيته‏ ‏ليخلصنى ‏من‏ ‏قيود‏ ‏حبست ‏ ‏نفسى ‏فيها‏ ‏بمحض‏ ‏إرادتى ، ‏وحين‏ ‏تخاف‏ ‏الشئ‏ ‏وتتمناه‏ ‏يصبح‏ ‏الألم‏ ‏صريحا‏ ‏قاسياً‏، ‏وحين‏ ‏يزيد‏ ‏الألم‏ ‏ويهدد‏ ‏يصبح‏ ‏الانكسار‏ ‏وشيكا‏ . . ‏وقد‏ ‏كان‏، ‏فانكسرت‏، ‏طارت‏ ‏أفكارى ‏كالطيور‏ ‏تسرح‏ ‏فى ‏حرية‏ ‏المرض‏ ‏النفسى،‏وأخرجت‏ ‏لسانى ‏لأبحاثى ‏الزائفة‏. ‏ومضيت‏ ‏أحرق‏ ‏الكلام‏ ‏المكتوب‏ ‏جميعه‏، ‏آه‏ ‏من‏ ‏الكلام‏ ‏المكتوب‏، ‏حرمنى ‏فى ‏طفولتى ‏من‏ ‏أمى، ‏ثم‏ ‏قيدنى ‏فى ‏شبابى ‏من‏ ‏حريتى، ‏ثم‏ ‏زيف‏ ‏المعرفة‏ ‏فى ‏عز‏ ‏رجولتى، ‏أنا‏ ‏حين‏ ‏أمسك‏ ‏بالكتاب‏ ‏تصبح‏ ‏الصفحة‏ ‏أمامى ‏بيضاء‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏سوء‏، ‏تتداخل‏ ‏الألفاظ‏ ‏أولا‏، ‏ثم‏ ‏ترقص‏ ‏الحروف‏، ‏وتخرج‏ ‏لى ‏لسانها‏ ‏وتلوح‏ ‏لى ‏بالسلاسل‏، ‏ثم‏ ‏تتشابك‏ ‏لتصبح‏‏سلاسل‏ ‏من‏ ‏حديد‏ ‏وتقترب‏ ‏من‏ ‏فكرى، ‏فأخاف‏ ‏وأخاف‏ ‏حتى ‏ينمحى ‏كل‏ ‏شئ‏ .. ‏أليس‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏الجنون‏ ‏بعينه‏ ‏؟‏ ‏
قلت‏: ‏أو‏ ‏هو‏ ‏الرفض‏ ‏الصارخ‏ ‏الشامل‏. ‏
قال‏: ‏وأظن‏ ‏أنى ‏هنا‏ ‏لأقبل‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏أستطع‏ ‏قبوله‏، ‏ولكن‏ ‏كيف‏، ‏لقد‏ ‏حاولت‏ ‏أن‏ ‏أحشره‏ ‏فى ‏رأسى ‏حشرا‏ ‏فلم‏ ‏أستطع‏، ‏حين‏ ‏تحمل‏ ‏الألفاظ‏ ‏أجنحة‏ ‏المرض‏ ‏تنطلق‏ ‏بغير‏ ‏حدود‏ ، ‏وساعتها‏ ‏يصبح‏ ‏للحياة‏ ‏معنى.‏
قلت‏: ‏كيف‏ ‏يعطى ‏المرض‏ ‏معنى‏ ‏للحياة؟
قال‏: ‏هذا‏ ‏ما‏ ‏خيل‏ ‏إلى ‏فى ‏أول‏ ‏الأمر‏ . . ‏ولكنى ‏أحسست‏ ‏بالوحدة‏ ‏الرهيبة‏ ‏تكاد‏ ‏تسحقنى، ‏وفى ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏أحسست‏ ‏باستحالة‏ ‏دخولى ‏القفص‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏جاء‏ ‏بى ‏إليك،‏ ‏فهل‏ ‏عندك‏ ‏من‏ ‏ترياق:‏
قلت‏: ‏
‏- ‏سوف‏ ‏نبدأ‏ ‏برفض‏ ‏ما‏ ‏رفضت‏. ‏
‏- ‏حقاً‏ ‏؟
‏- ‏ولم‏ ‏لا‏ ‏؟‏ ‏
- أنه المرض.
‏- ‏بل‏ ‏هو‏ ‏رفض‏ ‏الزيف‏ ‏والخداع‏. ‏
‏- ‏بل‏ ‏هو‏ ‏الوحدة‏.‏

يتبع...

[وشم الجمال]

‏- ‏ما‏ ‏دام‏ ‏هناك‏ ‏آخر‏ . . ‏فليس‏ ‏ثمة‏ ‏وحدة. ‏
‏- ‏وأين‏ ‏الآخر‏؟‏
‏- ‏مؤقتا‏. . .‏هو‏ ‏العلاج‏. ‏
‏- ‏وهل‏ ‏تقبلنى ‏بكل‏ ‏فكرى ‏الصاخب‏ . .‏أو‏ ‏الشاذ‏ ‏؟!
‏- ‏إنى ‏أقبلك‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏تحويه‏ ‏وتمثله‏ ‏وتقبله‏ ‏وترفضه‏ . . ‏فهل‏ ‏تقبلنى ‏أنت‏ ‏؟
‏- ‏أنا‏ ‏؟‏. . ‏أنا‏ ‏أخاف‏ ‏منك.‏ ‏
‏-‏عندك‏ ‏حق‏، ‏فى ‏أزمتك‏ ‏هذه‏ ‏تخاف‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏الكلام‏ ‏وكل‏ ‏الناس‏ . . ‏ولكن‏ ‏للأمر‏ ‏احتمال‏ ‏آخر.‏ ‏
‏-‏وأخاف‏ ‏من‏ ‏الاحتمال‏ ‏الآخر.‏ ‏
‏- ‏ولكنك‏ ‏لا‏ ‏تعرفه‏.‏
‏- ‏حين‏ ‏تفترضه‏ . . ‏لن‏ ‏يصبح‏ ‏مجهولا.
‏- ‏أنا‏ ‏خائف‏ . . ‏طيور‏ ‏فكرى ‏تهرب‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏الأقفاص‏. ‏
‏- ‏ولكنها‏ ‏لو‏ ‏استمرت‏ ‏فى ‏السماء‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏ . . ‏فسوف‏ ‏تهلك.‏ ‏
‏- ‏ستبحث‏ ‏لها‏ ‏عن‏ ‏عش‏ ‏ولو‏ ‏فى ‏القطب‏ ‏المتجمد.‏ ‏
‏- ‏تهلك‏ ‏من‏ ‏البرد‏ ‏والوحدة‏. ‏
‏- ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏السجن‏ ‏داخل‏ ‏الخداع.‏ ‏
‏- ‏ولكن‏ ‏هناك‏ ‏احتمال‏ ‏آخر‏. ‏
‏- ‏أى ‏احتمال‏؟
‏- ‏الانسان.‏ ‏
‏- ‏هو‏ ‏الذى ‏أشقانى ‏وعذبنى ‏حتى ‏انكسرت‏ . . ‏أمى ‏كانت‏ ‏الإنسان‏ ‏الأول‏ ‏فى ‏حياتى ‏ثم‏ ‏تركتنى ‏دودة‏ ‏تسعى ‏فى ‏صحراء‏ ‏المدرسة‏ ‏بين‏ ‏حروف‏ ‏جافة‏ ‏وطباشير‏ ‏أكلح‏ ‏لا‏ ‏نبض‏ ‏فيه‏، ‏ثم‏ ‏سجنت‏ ‏وأنا‏ ‏أبحث‏ ‏عن‏ ‏الانسان‏ ‏بين‏ ‏صفحات‏ ‏الكتب‏، ‏ثم‏ ‏فجعت‏ ‏وأنا‏ ‏أفتقد‏ ‏الإنسان‏ ‏فى ‏مجال‏ ‏العلم‏ ‏الجامد‏ ‏
قلت‏:‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏لا‏ ‏يعنى ‏أن‏ ‏تكف‏ ‏عن‏ ‏التعليم‏ ‏أو‏ ‏تهاجهم‏ ‏الكتب‏ ‏أو‏ ‏تحطم‏ ‏قديسة‏ ‏العلم‏ .‏
قل‏: ‏إذا‏ ‏ماذا‏ ‏يعنى ‏؟
قلت‏: ‏يعنى ‏أن‏ ‏تخرج‏ ‏من‏ ‏تجربتك‏ ‏أقوى ‏وأصلب‏ ‏فتدافع‏ ‏عن‏ ‏المدرسة‏ ‏ولا‏ ‏تنسى ‏الحب‏ ‏وتتصالح‏ ‏مع‏ ‏الكتاب‏، ‏فالكلمة‏ ‏وسيلة‏ ‏الاتصال‏ ‏بين‏ ‏البشر‏ ‏على ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏بشر‏، ‏ثم‏ ‏لنسخر‏ ‏العلم‏ ‏فى ‏خدمة‏ ‏الحياة‏ ‏بكل‏ ‏نبضها‏ ‏العاطفى ‏وجمالها‏ ‏الفنى..‏
قال‏ : ‏ولكن‏ ‏كيف‏ ‏؟
قلت‏ : ‏بأن‏ ‏تستمر‏ ‏
قال‏ : ‏الألم‏ ‏والخوف‏ ‏والسجن‏ ‏والانهيار
‏ ‏قلت‏: ‏الانهيار‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏ضياعا‏ ‏ودمارا‏ ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏إطلاقا‏ ‏لقدرات‏ ‏لا حدود لها‏ ‏مثل‏ ‏تفتيت‏ ‏الذرة‏ ‏سواء‏ ‏بسواء‏، ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تفنى ‏البشر‏ ‏كما‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تدفع‏ ‏بهم‏ ‏على سلم ‏الرقى ‏البناء‏.
قال: هل يمكن أن يكون بالإنسان طاقة مثل الذرة؟‏
قلت‏: ‏بل‏ ‏أقوى ‏وأبقى .‏
قال‏: ‏أين‏ ‏هى ؟‏
قلت‏: ‏هى ‏الخبر‏ ‏والحب‏ ‏والإرادة‏ ‏والفضيلة‏ ، ‏هى ‏التى ‏استمرت‏ ‏بالتطور‏ ‏حتى ‏الآن‏ ، ‏هى ‏التى ‏انتصرت‏ ‏دائما‏ ‏وستنتصر‏ ‏دائما‏. ‏
قال‏ : ‏أين‏ ‏هى ‏؟
‏- ‏فى ‏داخلك‏ ‏
‏- ‏الحب‏ ‏فى ‏داخلى ‏أنا‏ . . ‏؟‏ ‏لو‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏أن‏ ‏هناك‏ ‏حكما‏ ‏عدلا‏ ‏لحكم‏ ‏بيننا‏ ‏الآن‏ . . ‏من‏ ‏الذى ‏يخرف‏ ‏؟‏ ‏أنا‏ . . ‏أم‏ ‏أنت‏؟‏ ‏لقد‏ ‏كان‏ ‏الخوف‏ ‏فى ‏داخلى ، ‏أما‏ ‏الحب‏ ‏فقد‏ ‏ذهب‏ ‏منذ‏ ‏خدعتنى ‏أمى ; ‏ذهب‏ ‏ولم‏ ‏يعد‏. ‏
‏- ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏تقصد.‏ ‏
‏- ‏ولم‏ ‏أكن‏ ‏أعرف‏. ‏
‏- ‏والآن‏ ‏تعرف‏.‏
‏-‏وأين‏ ‏هى ‏؟
‏- ‏هى ‏تمثل‏ ‏الآخرين‏ ‏فترة‏، ‏وأنا‏ ‏قد‏ ‏أمثلهم‏ ‏فترة‏ ‏أخرى. ‏
‏-‏ماذا‏ ‏تعنى ‏؟‏ ‏أأبدأ‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏؟
‏- ‏ولم‏ ‏لا‏ ‏؟‏ ‏
‏- ‏ومن‏ ‏يضمن‏ ‏لى ‏؟‏ ‏
‏-‏قوة‏ ‏الخير‏ ‏التى ‏استمرت‏ ‏بالانسان‏ ‏حتى ‏الآن‏. ‏
‏- ‏تعلمنى ‏نظريات‏ ‏الحياة.‏ ‏
‏- ‏بل‏ ‏تحس‏ ‏بنبض‏ ‏الصحة‏ ‏
‏- ‏على ‏ألا‏ ‏أرجع‏ ‏للكتب‏ ‏ومعمل‏ ‏الأبحاث. ‏
‏-‏بل‏ ‏حين‏ ‏ترجع‏ ‏للكتب‏ ‏ومعمل‏ ‏الأبحاث‏ ‏سوف‏ ‏تملؤها‏ ‏من‏ ‏فيض‏ ‏حياتك‏ ‏وإنسانيتك.
‏ -‏أنت‏ ‏تحلم‏ ‏
‏- ‏أنا‏ ‏أمارس‏ ‏هذا‏ ‏الحلم‏ ‏
‏

[وشم الجمال]

‏من‏ ‏؟
الذين‏ ‏يقولون‏ ‏أنكم‏ ‏مثلنا‏ ‏
‏- ‏حتى‏ ‏نفهمكم‏ ‏؟
‏- ‏من‏ ‏يفهمكم‏ ‏؟
‏- ‏أنتم‏ ‏
‏- ‏لغة‏ ‏خاصة‏ ‏؟
‏- ‏نخترق‏ ‏بها‏ ‏الحواجز‏ ‏
‏- ‏أى ‏حواجز‏ ‏؟
‏- ‏كل‏ ‏معوقات‏ ‏التطور‏ ‏
‏-‏ولن‏ ‏تتركنى ‏؟
‏- ‏لا‏ ‏أستطيع‏ ‏
‏- ‏لماذا‏ ‏؟
‏- ‏لأنى ‏أحتاجك‏ ‏مثلما‏ ‏تحتاجنى ‏
‏- ‏تحتاج‏ ‏هذه‏ ‏النفاية‏ ‏البشرية‏!
‏- ‏وراءها‏ ‏طاقة‏ ‏الذرة‏ ‏المتفجرة‏ ‏
‏- ‏لماذا‏ ‏تحتاجنى ‏؟
‏-‏ليزداد‏ ‏البشر‏ ‏واحدا‏ ‏
‏- ‏يا‏ ‏صلاة‏ ‏النبى ‏
‏- ‏الوقت‏ ......‏
‏- ‏تبيع‏ ‏الأمل‏ ‏؟
‏- ‏الحب‏ . . . .‏
‏-‏تعبث‏ . . ‏بالألفاظ‏ ‏؟
‏- ‏الصحة.‏ ‏
‏- ‏لا‏ ‏أعرفها.‏ ‏
‏- ‏والآخر‏. ‏
‏- ‏أين‏ ‏هو‏ ...‏؟
‏- ‏هل‏ ‏شعرت‏ ‏به‏ ‏؟
‏- ‏خائف‏ .‏
‏-‏ولكنك‏ ‏شعرت‏ ‏به‏ ‏؟
‏- ‏خائف‏.‏
‏- ‏ولكنا‏ ‏اثنان.‏ ‏
‏- ‏يبدو‏ ‏ذلك‏ - ‏إذا‏ . . ‏لقد‏ ‏شعرت‏ ‏بى ‏
‏- ‏ولن‏ ‏تتركنى ‏كالدودة‏ ‏على ‏رمال‏ ‏الصحراء‏ ‏
‏-‏سوف‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏آخرون‏ ‏وآخرون‏ ، ‏وحينذاك‏ ‏لن‏ ‏يغير‏ ‏أن‏ ‏ينقصوا‏ ‏واحداً‏ ، ‏وحتى ‏هذا‏ ‏لن‏ ‏يحدث‏ ‏أبداً‏.‏
‏- ‏متى ‏؟
‏- ‏الوقت‏ ‏
‏-‏أين‏ ‏؟
‏- ‏الحب‏

*** ‏

قال‏ ‏الفتى ‏للحكيم‏ . ‏مالك‏ ‏تتحدث‏ ‏بلغة‏ ‏كالألغاز‏ ‏؟
قال‏ ‏الحكيم‏ : ‏لأن‏ ‏اللغة‏ ‏فى ‏مثل‏ ‏هذه‏ ‏الأحوال‏ - ‏كمجرد‏ ‏رمز‏ ‏أو‏ ‏ألفاظ‏ - ‏لا‏ ‏تعنى ‏شيئاً‏ ، ‏أما‏ ‏الذى ‏يصل‏ ‏ويتأصل‏ ‏ويطمئن‏ ‏ويبنى ‏فهو‏ ‏نبض‏ ‏المشاعر‏ ‏وصدقها‏ .‏
قال‏ ‏الفتى : ‏
وهل‏ ‏يشعر‏ ‏المريض‏ ‏بصدق‏ ‏الإحساس‏ ‏وهو‏ ‏فى ‏بؤرة‏ ‏تدهور؟ ‏
قال‏ ‏الحكيم‏: ‏
كلما‏ ‏كان‏ ‏الإحساس‏ ‏صادقا‏ ‏كلما‏ ‏كان‏ ‏أقدر‏ ‏على ‏اختراق‏ ‏الحواجز‏.
قال‏ ‏الفتى: ‏
قد‏ ‏علمت‏ ‏هذا‏ ‏المثل‏ ‏فحدثنى ‏عن‏ ‏"خدعة‏ ‏المال‏" .. ‏فقد‏ ‏خيل‏ ‏إلى ‏أحيانا‏ ‏أنك‏ ‏تتناساها‏ ‏عمداً.‏ ‏
قال‏ ‏الحكيم‏ : ‏
وكأنك‏ ‏تقرأ‏ ‏أفكارى ... ‏فقد‏ ‏كدنا‏ ‏نصل‏ ‏إلى ‏كبير‏ ‏الأصنام‏ ‏الذى ‏اتهمه‏ ‏سيدنا‏ ‏ابراهيم‏ ‏أنه‏ ‏حطم‏ ‏باقى ‏الأصنام‏ .. ‏فلما‏ ‏سألوه‏ ‏عن‏ ‏المسئول‏ ‏عن‏ ‏تحطيم‏ ‏الأصنام‏ . . ‏تحطم‏ ‏هو‏ ‏ذاته.
‏ ‏قال‏ ‏الفتى : ‏وكيف‏ ‏كان‏ ‏ذلك‏ ‏؟

يتبع...

[Odell]

الله يعطيكي العافية يارب بانتظار البقية

[ورده بغداد]

ماشا الله عليكي وشم

ذوقك جميل

[ارسلان]

موضوعك شديد الثراء لحد تعلقي به

[وشم الجمال]

الضياع

كان‏ ‏ذلك‏ ‏أمر‏ ‏غلام‏ ‏ولد‏ ‏كما‏ ‏يولد‏ ‏الناس‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏الأرض‏ ‏الطيبة‏:‏
ففى ‏ساعة‏ ‏متأخرة‏ ‏من‏ ‏لية‏ ‏شتاء‏ - ‏أو‏ ‏قل‏ ‏فى ‏ساعة‏ ‏مبكرة‏ ‏من‏ ‏صباح‏ ‏يوم‏ ‏تال‏ - ‏طبقا‏ ‏لمواقفك‏ ‏من‏ ‏الزمن‏ - ‏ترددت‏ ‏بين‏ ‏جنبات‏ ‏ذلك‏ ‏البيت‏ ‏المتوسط‏ ‏فى ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏صيحات‏ ‏طفل‏ ‏أطلقت‏ ‏أمه‏ ‏سراحه‏ ‏إلى ‏رحاب‏ ‏الدنيا، ‏واستراحت‏ ‏فى ‏هدوء‏ ‏عظيم، ‏يحسبه‏ ‏الناس‏ ‏إعياء‏ ‏وما‏ ‏هو‏ ‏كذلك، ‏فهى ‏تنصت‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏المخلوق‏ ‏الجديد‏ ‏بسعادة‏ ‏فطرية‏ ‏بالغة، ‏فرغم‏ ‏الجهد‏ ‏ورغم‏ ‏كل‏ ‏شئ‏. . ‏كا‏ ‏ن‏ ‏يخامرها‏ ‏شعور‏ ‏لم‏ ‏يصل‏ ‏إلى ‏درجة‏ ‏الوعى ‏بأنها‏ ‏أكملت‏ ‏عملا‏ ‏مجيدا‏ ‏طوال‏ ‏أيام‏ ‏وليال‏ ‏عاشتها‏ ‏تسهم‏ ‏فى ‏خلق‏ ‏وتكوين‏ ‏كائن‏ ‏حى ‏جديد، ‏ولعله‏ ‏شعور‏ ‏فريد‏ ‏تختص‏ ‏به‏ ‏المرأة‏ ‏الأم، ‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يميزها‏ ‏عن‏ ‏الرجل، ‏ولعل‏ ‏هذا‏ ‏أيضا‏ ‏هو‏ ‏ما‏ ‏يدفع‏ ‏الرجل‏ ‏إلى ‏محاولة‏ ‏المساواة‏ ‏بالمرأة‏ (!) ‏حين‏ ‏يحاول‏ ‏أبدا‏ ‏عملا‏ ‏أصيلا‏ ‏يعوض‏ ‏حرمانه‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏القدرة‏ ‏الطبيعية‏ ‏على ‏الخلق‏ ‏بمجرد‏ ‏الاحتواء، ‏لعل‏. . ‏
قال‏ ‏الفتى: ‏
إذا‏ ‏فقد‏ ‏خرج‏ ‏صاحبنا‏ ‏إلى ‏رحاب‏ ‏الدنيا‏ ‏مثل‏ ‏كل‏ ‏البشر‏.‏
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏نعم، ‏ولكن‏ ‏رحاب‏ ‏الدنيا‏ ‏كانت‏ ‏أضيق‏ ‏من‏ ‏بطن‏ ‏أمه، ‏فمنذ‏ ‏ملأ‏ ‏رئيته‏ ‏بالهواء، ‏وملأ‏ ‏أذن‏ ‏أمه‏ ‏وجدانها‏ ‏بالصياح، ‏ابتدأت‏ ‏عملية‏ ‏ملء، ‏رأسه‏ ‏بالأوهام، ‏فها‏ ‏هو‏ ‏يفرض‏ ‏عليه‏ ‏أسلوب‏ ‏الحياة‏ ‏الجارى ‏بتتابع‏ ‏وتصميم‏ ‏يلفانه‏ ‏ويعوقان‏ ‏حركته تماماً‏ ‏مثل‏ ‏اللفائف‏ ‏التى ‏قيدت‏ ‏حريته‏ ‏بعد‏ ‏ولادته‏.‏
فقد‏ ‏تم‏ ‏الانقضاض‏ ‏على ‏كيانه‏ ‏بهذه‏ ‏الكوافيل‏ ‏والأوهام‏ ‏فى ‏آن‏ ‏واحد، ‏وكأنه‏ ‏ارتدى ‏قميص‏ ‏الأكتاف‏ ‏الشهير، ‏ويفسر‏ ‏الأهل‏ ‏هذه‏ ‏التلافيف‏ '‏بخوفهم‏' ‏عليه‏: ‏من‏ ‏الجو‏ ‏مثلا، ‏والجو‏. . ‏هو‏ ‏الطبيعة، ‏وهو‏ ‏لم‏ ‏يزل‏ ‏جزءا‏ ‏منها، ‏والطبيعة‏ ‏هى ‏مصدر‏ ‏الحياة‏ ‏وأصل‏ ‏التوازن، ‏فكيف‏ ‏تحمل‏ ‏ابتداء‏ ‏تهديد‏ ‏الخطر‏.‏
ولكن‏ ‏هل‏ ‏هم‏ ‏يخافون‏ ‏عليه‏ ‏فعلا‏ ‏أم‏ ‏يخافون‏ ‏منه؟‏ ‏أليس‏ ‏فى ‏هذا‏ ‏الزعم‏ ‏الأخير‏ ‏تفسير‏ ‏لهذا‏ ‏الانقضاض، ‏المزدوج‏ ‏بالكوافيل‏ ‏والأوهام‏ ‏جميعا‏ً.‏
ولكن‏ ‏من‏ ‏أين‏ ‏يأتى ‏الخطر‏ ‏من‏ ‏هذا‏ ‏المخلوق‏ ‏الضعيف‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يتشكل‏ ‏بعد؟
ربما‏ ‏يكمن‏ ‏فى ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يتشكل‏ ‏بعد، ‏فى ‏أنه‏ ‏مشروع‏ ‏إنسان‏ ‏لم‏ ‏يصغ‏ ‏بعد‏ ‏مثلما‏ ‏صيغ‏ ‏أبواه‏ ‏ومجتمعه؟
أهو‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏يتشكل‏ ‏بشكل‏ ‏مخالف‏ ‏هو‏ ‏الذى ‏يبعث‏ ‏الخوف‏ ‏فى ‏الجميع‏ ‏لأنه‏ ‏يهدد‏ ‏ضمنا‏ ‏أوهامهم‏ ‏التى ‏عاشوا‏ ‏فى ‏أمن‏ ‏سخفها‏ - ‏أو‏ ‏فى ‏سخف‏ ‏أمنها‏ - ‏حتى ‏ذلك‏ ‏الحين؟
أيكون‏ ‏هذا‏ ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏الذى ‏يجعلهم‏ ‏يسرعون‏ ‏بإدخاله‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الجهاز‏ ‏ليخرج‏ ‏بنفس‏ ‏الأبعاد‏ ‏التى ‏يعيشونها، ‏وعلى ‏نفس‏ ‏الهيئة؟
ويبدو‏ ‏يا‏ ‏بنى ‏أنه‏ ‏كل‏ ‏ذلك‏ ‏معاً‏.‏
فمن‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يحس‏ ‏له‏ ‏بكيان‏ ‏ما، ‏أخذوا‏ ‏يسارعو‏ ‏بإغراقه‏ ‏فى ‏دوامة‏ ‏من‏ ‏التعويد، ‏بعد‏ ‏التقييد، ‏فمثلا‏ ‏هو‏ ‏يتعود‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏الشيء‏ ‏البارد‏ ‏الذى ‏يلامس‏ ‏مقعدته‏ ‏فى ‏مواعيد‏ ‏منظمة‏ ‏مع‏ ‏ما‏ ‏يصاحب‏ ‏ذلك‏ ‏أو‏ ‏يتناوب‏ ‏معه‏ ‏من‏ ‏تأنيب‏ ‏وهجر‏ ‏وهو‏ ‏يمارس‏ ‏وظيفة‏ ‏لا‏ ‏تختلف‏ ‏فى ‏نظره‏ ‏عن‏ ‏الأكل‏ ‏والشرب، ‏بلى ‏حتى ‏الأكل‏ ‏والشرب‏ ‏كانا‏ ‏يتحددان‏ ‏بساعة‏ ‏على ‏الحائط‏ ‏يحترمون‏ ‏دقتها‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏احترامهم‏ ‏دقاته‏ ‏هو، ‏فليصح‏ ‏أو‏ ‏تدق‏ ‏عنقه‏. . . ‏فالساعة‏ ‏لم‏ "تدق‏" ‏بعد‏.‏

يتبع...

[وشم الجمال]

‏وتأتى ‏سائر‏ ‏الأحكام‏ ‏على ‏هذا‏ ‏النمط‏ ‏الفريد‏.‏
وهو‏ ‏يستسلم‏ ‏لكل‏ ‏ذلك، ‏ويحقق‏ ‏بهذا‏ ‏رغبة‏ ‏والديه‏ ‏فى ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏نظيفاً‏ ‏ظريفاً، ‏صالحاً‏ "للعرض‏" ‏على ‏الزوار‏ ‏مع‏ ‏التحف‏ ‏التى ‏على ‏المناضد‏ ‏والصور‏ ‏التى ‏على ‏الحائط، ‏والسجاد‏ ‏الذى ‏على ‏الأرض‏ ‏وسائر‏ ‏المميزات‏ ‏التى ‏تحدد‏ ‏نوع‏ ‏طبقتهم‏ ‏ومعالمها، ‏وكانت‏ ‏نظافته‏ ‏وهدوءه‏ ‏ضمن‏ ‏هذه‏ ‏المعالم‏ ‏المميزة‏ ‏فضلا‏ ‏عن‏ ‏أنه‏ ‏كان‏ ‏يقوم‏ ‏بوظيفة‏ ‏تبرير‏ ‏حياتهم‏ ‏التى ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أنها‏ ‏لا‏ ‏معنى ‏لها‏ ‏بدونه، ‏وإلا‏ ‏لما‏ ‏أجابوا‏ ‏السائل‏ - ‏وربما‏ ‏فى ‏ذلك‏ ‏أنفسهم‏ - ‏بأنهم‏ ‏إنما‏ ‏يعيشون‏ ‏من‏ ‏أجلهم‏ (‏الأولاد‏), ‏وكأنهم‏ ‏بغير‏ ‏الأولاد‏ ‏ليس‏ ‏لهم‏ ‏حياة‏ ‏قائمة‏ ‏بذاتها، ‏فلو‏ ‏أن‏ ‏لهم‏ ‏حياة‏ ‏وذوات‏ ‏مستقلة، ‏لتركوا‏ ‏للأولاد‏ ‏حياتهم‏ ‏وذواتهم، ‏ولكنهم‏ ‏يقنعون‏ ‏أنفسهم‏ - ‏ويتبادلون‏ ‏الإقناع‏ ‏مع‏ ‏الآخرين‏ - ‏أنهم‏ ‏يضحون‏ ‏فى ‏سبيل‏ ‏الصغار‏. . ‏فى ‏حين‏ ‏أنهم‏ ‏يحتوونهم‏ ‏احتواء‏ ‏ليضمنوا‏ ‏لأنفسهم‏ ‏انتشارا‏ً ‏أو‏ ‏استمرارا‏ً.‏
وهكذا‏ ‏يتحمل‏ ‏صاحبنا‏ ‏ضياع‏ ‏والديه، ‏كما‏ ‏يتحمل‏ ‏خوفهم‏ ‏ونقصهم،‏ ‏ويختلط‏ ‏الخوف‏ ‏بالوهم‏ ‏بالضياع‏ ‏ليصبح‏ ‏قالبا‏ ‏يصاغ‏ ‏فيه‏ ‏الأولاد، ‏وهو‏ ‏قالب‏ ‏متين‏ ‏مضمنون، ‏يحفظ‏ ‏صاحبنا‏ ‏ويحافظ‏ ‏عليه‏. . ‏يحافظ‏ ‏على ‏حياته‏ ‏التى ‏هى ‏حياتهم‏ ‏التى ‏هى '‏لا‏ ‏شيء‏' ‏على ‏قدر‏ ‏إدراكهم، ‏أو‏ ‏قل‏ ‏على ‏قدر‏ ‏عدم‏ ‏إدراكهم‏.‏
قال‏ ‏الفتى ‏للحكيم‏: ‏
‏- ‏ولكنى ‏أراك‏ ‏تصف‏ ‏الوالدين‏ ‏بلا‏ ‏رحمة‏.‏
قال‏ ‏الحكيم‏ ‏للفتى‏:‏
‏- ‏بل‏ ‏أنا‏ ‏رحيم‏ ‏بهما‏ ‏قبل‏ ‏أولادهما، ‏فإن‏ ‏المأساة‏ ‏فى ‏أنهما‏ '‏لا‏ ‏شيء‏' ‏بإدراك‏ ‏أو‏ ‏بغيره، ‏وهما‏ ‏فى ‏خوف‏ ‏وحسن‏ ‏نية‏ ‏يحاولان‏ ‏أن‏ ‏يعددوا‏ ‏اللاشيء‏ ‏غير‏ ‏مدركين‏ ‏أن‏ ‏حاصل‏ ‏الضرب‏ ‏دائما‏ ‏لا‏ ‏شيء‏.‏
قال‏ ‏الفتى:‏
‏- ‏ولكن‏ ‏الوالدين‏ ‏ليسا‏ ‏كل‏ ‏شيء‏. . ‏فسرعان‏ ‏ما‏ ‏سيتكلم‏ ‏صاحبنا‏ ‏وينطلق‏ ‏ويعرف‏ ‏طريقه‏ ‏إلى ‏العالم‏ ‏الأوسع‏.‏
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏نعم‏ . . . ‏ربما‏ . . . ‏وياليته‏ ‏فعل‏.‏
لقد‏ ‏كان‏ ‏خليقا‏ ‏به‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏القيود‏ ‏تخف‏ ‏عنه‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏أصبح‏ ‏ناطقا‏ ‏متحركا، ‏فهو‏ ‏يستطيع‏ ‏التعبير‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏فى ‏المرحلة‏ ‏الجديدة، ‏ولكن‏ ‏اللغة‏ ‏الجديدة‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏الألفاظ‏ ‏كانت‏ ‏عليه‏ ‏لا‏ ‏له، ‏فقد‏ ‏سهلت‏ ‏سبيل‏ ‏تضييق‏ ‏الخناق، ‏وبالتالى ‏تحقيق‏ ‏الصياغة‏ ‏النموذجية‏ '‏اجتماعيا‏' ‏ولو‏ ‏عددت‏ ‏لك‏ ‏الأمثلة‏ ‏ما‏ ‏انتهى ‏الحديث‏ ‏أبدا، ‏ولكنى ‏أعرض‏ ‏عليك بعض‏ ‏النماذج‏ ‏الرمزية‏ ‏لمعانى ‏الألفاظ، ‏فقد‏ ‏أصبح‏ ‏لفظ‏ '‏الشارع‏' ‏يعنى ‏عنده‏ ‏الموت‏ ‏تحت‏ ‏العجلات، ‏و‏ '‏السلالم‏' ‏قصف‏ ‏الرقبة، ‏و‏ '‏الظلام‏' ‏هو‏ ‏الجان‏ ‏و‏ '‏القذارة‏' ‏هى ‏ابن‏ ‏البواب ... ‏إلى ‏آخر‏ ‏ذلك‏ ‏القاموس‏ ‏الذى ‏تعرفه، ‏وهو‏ ‏يعيش‏ ‏كل‏ ‏لفظ‏ ‏بمعناه‏ ‏المفروض‏ ‏عليه‏ ‏فى ‏استسلام‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏إلا‏ ‏الاستسلام، ‏ولا‏ ‏تزال‏ ‏حصيلته‏ ‏تزداد‏ ‏بمرور‏ ‏الأيام‏ ‏لينمو‏ ‏قاموس‏ ‏المعانى ‏بسرعة‏ ‏فائقة‏ ‏ويشمل‏ ‏أبوابا‏ ‏وفصولا‏ ‏جديدة‏ ‏تزيد‏ ‏حبكة‏ ‏الصنعة‏ ‏الاجتماعية‏ ‏فلا‏ ‏بد‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏تزدحم‏ ‏الصفحات‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تصنف‏ ‏وتقسم‏: ‏ففى ‏فصل‏ ‏العيب، ‏باب‏ ‏الحرام‏ - ‏مثلا‏ - ‏نجد‏ ‏ألفاظا‏ ‏تشير‏ ‏إلى ‏أعضاء‏ ‏فى ‏جسمه‏ ‏وأفكار‏ ‏فى ‏رأسه، ‏وعواطف‏ ‏فى ‏صدره، ‏وقد‏ ‏كانت‏ ‏تغلبه‏ ‏الحيرة، ‏حتى ‏وهو‏‏فى ‏استسلام‏ ‏من‏ ‏لا‏ ‏يملك‏ ‏إلا‏ ‏الاستسلام، ‏فيتساءل‏: ‏لماذا‏ ‏خلقت‏ ‏هذه‏ ‏الأعضاء‏ ‏والعواطف‏ ‏ما‏ ‏دامت‏ ‏عيبا‏ ‏أو‏ ‏حراما‏ ‏
ويوضع‏ ‏فى ‏رأسه‏ - ‏أى ‏يقال‏ ‏له‏ - ‏إنها‏ ‏إنما‏ ‏خلقت‏ ‏لنخفيها، ‏أو‏ ‏حتى ‏لنحاربها، ‏فيخجل‏ ‏وينكمش، ‏ويستسلم‏ ‏أكثر‏.‏

يتبع...

[وشم الجمال]

قال‏ ‏الفتى ‏للحكيم‏.‏
‏- ‏ولكن‏ ‏هذا‏ ‏يحدث‏ ‏لكل‏ ‏الناس‏.‏
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏-‏وربما‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏مأساة‏ ‏كل‏ ‏الناس‏.‏
قال‏ ‏الفتى‏:‏
‏- ‏ولكن‏ ‏يبدو‏ ‏أنه‏ ‏لا‏ ‏بديل‏ ‏لذلك‏.‏
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏بل‏ ‏إننا‏ ‏نحاول‏ ‏أن‏ ‏نجد‏ ‏البديل، ‏إذ‏ ‏نتدارس‏ ‏الحكمة‏ ‏الملقاة‏ ‏على ‏الطريق‏ ‏فى ‏صورة‏ ‏شظايا‏ ‏النفوس‏ ‏المتفجرة‏ ‏بدل‏ ‏أن‏ ‏نجمعها‏ ‏لمجرد‏ ‏لصقها‏ ‏لنمنع‏ ‏الأذى ‏عن‏ ‏أنفسنا‏.‏
قال‏ ‏الفتى:‏
‏- ‏ولكن‏ ‏ماذا‏ ‏فى ‏الشظايا‏ ‏المتناثرة‏ ‏من‏ ‏حكمة‏.‏
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏إن‏ ‏لبابها‏ ‏الفطرة‏. . ‏وهى ‏أظهر‏ ‏ما‏ ‏تكون‏ ‏فى ‏الشظايا‏ ‏عنها‏ ‏فى ‏الكيان‏ ‏المغلق‏ ‏المتكامل‏ ‏والفطرة‏ ‏هى ‏الحقيقة‏ . . ‏فالمعرفة‏ . . ‏فالحياة‏.‏
قال‏ ‏الفتى:‏
‏- ‏ولكنه‏ ‏طريق‏ ‏صعب‏. ‏
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏ولكن‏ ‏حياتنا‏ ‏تستحق‏ ‏كل‏ ‏صعب، ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏لنا‏ ‏أن‏ ‏نحياها
ونطورها‏ . . ‏وإلا‏ ‏فإن‏ ‏المصير‏ ‏كله‏ ‏ألم‏ ‏وضياع‏ . . ‏مثل‏ ‏ما‏ ‏حدث‏ ‏لصاحبنا‏.‏
قال‏ ‏الفتى‏:‏
‏- ‏وكيف‏ ‏كان‏ ‏ذلك؟
قال‏ ‏الحكيم؟
‏- ‏حمل‏ ‏صاحبنا‏ ‏قاموس‏ ‏الألفاظ‏ ‏بمعانيها‏ ‏الضخمة الفخمة، ‏ومضى ‏مكبلا‏ ‏بلفافات‏ ‏المجتمع‏ ‏وكوافيله‏ ‏يتحدث‏ ‏بلغة‏ ‏مفروضة‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏حقه‏ ‏أن‏ ‏يسأل‏ ‏عن‏ ‏مصدرها، ‏ومضى ‏فى ‏سعيه‏ ‏على ‏طريق‏ ‏أكثره‏ ‏ممهد‏ ‏رغم‏ ‏ما‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏قلاقل، ‏كان‏ ‏ممهداً‏ ‏لأنه‏ ‏قد‏ ‏سار‏ ‏عليه‏ ‏طريق‏ ‏كثير‏ ‏كثير، ‏ولا‏ ‏يعنى ‏أنه‏ ‏مهد‏ ‏أو‏ ‏أنه‏ ‏طريق‏ ‏الكثرة‏ . . ‏أنه‏ ‏طريق‏ ‏الصواب‏ . . , ‏ولعل‏ ‏أسهل‏ ‏الطرق‏ ‏هى ‏أسرعا‏ ‏توصيلا‏ ‏إلى ‏الضلال‏.‏
قال‏ ‏الفتى‏:‏
‏- ‏ولكن‏ ‏أى ‏قلاقل‏ ‏فى ‏الطريق‏ ‏ما‏ ‏دام‏ ‏ممهدا‏.‏
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏-‏مثلا، ‏حين‏ ‏ثارت‏ ‏وظائفه‏ ‏الحيوية‏ ‏فى ‏سن‏ ‏المراهقة‏ ‏على ‏بعض ‏جاء‏ ‏فى ‏القاموس‏ ‏الثقيل‏ ‏فى "‏باب‏ ‏العيب‏ ‏فصل‏ ‏الحرام‏": ‏وذلك‏ ‏أن‏ ‏غدده‏ ‏الصاء‏ ‏فى ‏فورة‏ ‏إفرازها‏ ‏لهذه‏ ‏الهرمونات‏ "العيب‏" ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏عندها‏ ‏
خبر‏ ‏مسبق‏ ‏بما‏ ‏أحدثه‏ ‏الوالدان‏ ‏والأقربون‏ ‏فى ‏مشاعره، ‏فتقوم‏ ‏معركة‏ ‏عنيفة‏ ‏فيها‏ ‏آلام‏ ‏وتأنيب‏ ‏وتهديد‏ ‏وتكتم، ‏ومن‏ ‏عجب‏ ‏أنه‏ ‏فى ‏هذه‏ ‏المعركة‏ ‏كان‏ ‏يتبنى ‏المعانى ‏المحشورة‏ ‏فى ‏رأسه، ‏ويستعملها‏ ‏ضد‏ ‏الثورة‏ ‏العضوية‏ ‏الهرمونية،‏ ‏وكان‏ ‏بالنسبة‏ ‏لأعضائه‏ ‏مثلما‏ ‏كان‏ ‏الوالدان‏ ‏بالنسبة‏ ‏له‏ ‏سابقا، ‏وتهدأ‏ ‏المعركة‏ ‏ظاهريا‏ ‏وتزداد‏ ‏السلاسل‏ ‏ثقلا‏ ‏والهدوء‏ ‏ظهوراًَ، ‏ويصبح‏ ‏مثالا‏ ‏رائعاً‏ "يحتذى".‏
ولا‏ ‏زال‏ ‏الأهل‏ ‏وغيرهم‏ ‏يعتبرونه‏ ‏من‏ ‏أجمل‏ ‏التحف‏ ‏التى ‏يمتلكونها‏ ‏وأثمنها، ‏ويعزون‏ ‏صفاته‏ ‏الممتازة‏: ‏إما‏ ‏إلى ‏طبعهم‏ ‏الذى ‏أورثوه‏ ‏إياه، ‏وإما‏ ‏إلى ‏طرقهم‏ '‏الحديثة‏' ‏فى ‏التربية‏ ‏والتوجيه، ‏والجميع‏ ‏يتحدثون‏ ‏عنه‏ - ‏لا‏... ‏معه‏-، ‏وهم‏ ‏يتمنون، ‏بين‏ ‏أنفسهم‏ ‏أو‏ ‏علانية، ‏اقتناء‏ ‏مثله، ‏أو‏ ‏صناعة‏ ‏تحفة‏ ‏على ‏شاكلته‏.‏

***

وفى ‏وسط‏ ‏هذا‏ ‏النجاح، ‏والهدوء، ‏والتباهى، ‏تبدأ‏ ‏التجربة‏.‏
قال‏ ‏الفتى:‏
‏- ‏فهو‏ ‏المرض‏.‏
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏أو‏ ‏هو‏ ‏طريق‏ ‏العرفة‏ ‏أو‏ ‏الحياة‏ ‏فى ‏فطرة‏ ‏سهلة‏ ‏منطلقة‏.‏
قال‏ ‏الفتى:‏
‏- ‏فهى ‏الصحة
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏لو‏ ‏أكمل‏ ‏الطريق‏ . . . ‏
ففى ‏ذات‏ ‏يوم، ‏أو‏ قل ‏ذات‏ ‏صباح‏ ‏بعد‏ ‏ليلة‏ ‏طويلة‏ ‏سوداء‏ - ‏مثل‏ ‏ليال‏ ‏كثيرة‏ ‏فى ‏الفترة‏ ‏الأخيرة، ‏قام‏ ‏صاحبنا‏ ‏وفى ‏رأسه‏ ‏دوار‏ ‏وفى ‏عينيه‏ ‏زيغ، ‏وفى ‏أذنيه ‏طنين، ‏وكان‏ ‏للطنين‏ ‏وقع‏ ‏خاص، ‏وحين‏ ‏ركز‏ ‏صاحبنا‏ ‏على ‏انتباهه‏ ‏سمع‏ ‏شيئا‏ ‏كالهمس‏ ‏آت‏ ‏من‏ ‏بعيد، ‏وسرعان‏ ‏ما‏ ‏أخذ‏ ‏يقترب‏ ‏ويعلو‏ ‏ويتميز، ‏حتى ‏كأنه‏ ‏يقول‏ ‏شيئا‏ ‏ما‏. . ‏نعم: إنه يكاد يتميز وسط الضجة‏ ‏الصاخبة‏ ‏نعم‏ ‏إنه‏ ‏يسمعه‏ ‏يزداد‏ ‏ووحا‏. . ‏إن‏ ‏الهمس‏ ‏أصبح‏ ‏كلاما‏ .... ‏أصبح‏ ‏لفظا‏ ‏واضحا، ‏أنه‏ ‏يقول‏ '‏لا‏' ‏وتلفت‏ ‏حوله‏ ‏ى ‏ذعر‏ ‏ليقع‏ ‏نظره‏ ‏على ‏الحائط‏ ‏فيراها‏ ‏مكتوبة‏ ‏بين‏ ‏النقوش‏ '‏لا‏'‏
ويقوم‏ ‏مذهولا‏ ‏يطرد‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏آثار‏ ‏النوم‏ ‏ليجد‏ ‏نعليه‏ ‏وقد‏ ‏تقاصا‏ ‏بجوار‏ ‏السرير‏ ‏على ‏هيئة‏ '‏لا‏' ‏ويحاول‏ ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏إنه‏ ‏الحلم، ‏أو‏ ‏ما‏ ‏بعد‏ ‏‏ ‏الحلم، ‏ويحاول‏ ‏أن‏ ‏يغمض‏ ‏عينيه‏ ‏وأذنيه ‏وفكره‏ ‏جميعاً، ‏ولكنها‏ ‏كانت‏ '‏لا‏' ‏ثابتة‏ ‏واضحة‏ ‏أكيدة‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏مجرد‏ ‏اعتراض‏ ‏أو‏ ‏احتجاج‏ ‏عابر، ‏كانت‏ ‏رفضا‏ ‏راسخا‏ ‏عنيدا، ‏ليس‏ ‏مثل‏ ‏عصيان‏ ‏الطفولة‏ ‏أو‏ ‏خلف‏ ‏الصبية، ‏ولا‏ ‏هى ‏مثل‏ ‏معركة‏ ‏المراهقة‏ ‏حيث‏ ‏المعارضة‏ ‏والتطويع‏ ‏يسيران‏ ‏معا‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏الوقت، ‏ولكنها‏ ‏كانت‏ ‏شيئا‏ ‏جديدا‏ ‏واثقا‏ ‏أكيدا، ‏وأخذ‏ ‏يتحسس‏ ‏صدره‏ ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يخفف‏ ‏ضيقه‏ ‏وضجره، ‏فإذا‏ ‏به‏ ‏يعثر‏ ‏على ‏ذلك‏ ‏السفر‏ ‏الضخم‏ ‏رازحا‏ ‏عليه‏ ‏كالهم‏ ‏الثقيل، ‏إنه‏ ‏قاموس‏ ‏الألفاظ ... ‏حصيلة‏ ‏العمر‏ ... ‏مفسر‏ ‏المعانى ‏العظيم‏ "‏المرشد‏ ‏الاجتماعى‏ ... ‏فى ‏حسن‏ ‏المساعى".‏

يتبع...

[وشم الجمال]

وقال‏: ‏لا‏ ... ‏لابد‏ ‏من‏ ‏تمزيقه‏ ‏إلى ‏غير‏ ‏رجعة، ‏وحين‏ ‏أخذ‏ ‏يمزقه‏ ‏صفحة‏ ‏صفحة‏ ‏وهو‏ ‏يعجب‏ ‏كيف‏ ‏تحمله‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏الزمن، ‏أحس‏ ‏بالثقل‏ ‏ينزاح‏ ‏ليترك‏ ‏راحة‏ ‏شاملة، ‏وعاد‏ ‏يتحسس‏ ‏موضعه‏ ‏ليطمئن‏ ‏لا‏ ‏ختفائه‏ ‏فوجد‏ ‏فراغا‏ ‏هائلا، ‏واطمأن‏ . . . ‏فالفراغ‏ ‏يعنى ‏أنه‏ ‏زال‏ ‏فعلا، ‏ولكن‏ ما‏ ‏باله‏ ‏يحس‏ ‏بالفراغ‏ ‏يمتد‏ ‏إلى ‏سائر‏ ‏أجزاء‏ ‏نفسه؟‏ ‏بل‏ ‏جسد، ‏والتمزق؟‏ ‏لماذا‏ ‏يحس‏ ‏هو‏ ‏ذاته‏ ‏بألم‏ ‏التمزق‏ ‏مع‏ ‏فراغ‏ ‏كيانه؟‏ ‏وتساءل‏: ‏هل‏ ‏مزق‏ ‏قاموس‏ ‏الألفاظ‏ ‏أم‏ ‏مزق‏ ‏ذاته؟‏ ‏هل‏ ‏أزاح‏ ‏الثقل‏ ‏المعوق‏ ‏أم‏ ‏أزاح‏ ‏كيانه؟‏ ‏أين‏ ‏هو‏ ‏وسط‏ ‏الحطام؟
لقد‏ ‏كان‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يتخلص‏ ‏من‏ ‏الألفاظ‏ ‏فقط، ‏فلماذا‏ ‏ذهبت‏ ‏المعانى ‏معها؟‏ ‏هل‏ ‏معنى ‏ذلك‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏هناك‏ ‏معنى ‏لأى ‏شيء؟‏ ‏إنه‏ ‏يكره‏ ‏الألفاظ‏ ‏ولكنه‏ ‏لا‏ ‏غنى ‏له‏ ‏عن‏ ‏المعانى، ‏كيف‏ ‏يعيش‏ ‏بلا‏ ‏معنى ‏ولكن‏ ‏كيف‏ ‏يحتفظ‏ ‏بالمعانى ‏دون‏ ‏الألفاظ؟‏ ‏هل‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏تصاغ‏ ‏المعانى ‏فى ‏ألفاظ؟‏ ‏ولكن‏ ‏الألفاظ‏ ‏إرتبطت‏ ‏بأشياء‏ ‏مفروض‏ ‏فكيف‏ ‏تبقى - ‏إن‏ ‏كان‏ ‏لا‏ ‏بد‏ ‏لها‏ ‏أن‏ ‏تبقى - ‏دون‏ ‏ما‏ ‏يصاحبها‏ ‏من‏ ‏فرض‏ ‏وقهر‏ ‏وخوف‏ ‏وأوهام؟‏ ‏هل‏ ‏يحتفظ‏ ‏بالألفاظ‏ ‏دون‏ ‏مصاحباتها؟‏ ‏ولكن‏ ‏مصاحباتها‏ ‏هى ‏التى ‏جعلت‏ ‏لها‏ ‏معان‏ ‏بذاتها، ‏إن‏ ‏اللفظ‏ ‏هو‏ ‏فى ‏نفس‏ ‏اللحظة‏ ‏معناه، ‏هل‏ ‏يمكن‏ ‏تفريغه‏ ‏ثم‏ ‏ملؤه‏ ‏من‏ ‏جديد؟
ووجد‏ ‏أنه‏ لا ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحتفظ‏ ‏بالمعانى ‏دون‏ ‏ألفاظ‏. ‏
ولا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يحتفظ‏ ‏بالألفاظ‏ ‏دون‏ ‏معناها‏ ‏المفروض‏.‏
ووجد‏ ‏أنه‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏تبقى ‏الألفاظ‏ ‏حتى ‏يبحث‏ ‏لها‏ ‏عن‏ ‏معان‏ ‏جددة، ‏ولكن‏ ‏إلى ‏أن‏ ‏تأتى ‏المعانى ‏الجديدة‏ . . . ‏متى؟‏ ‏وكيف‏ ‏تأتى ‏المعانى ‏الجديدة؟
كيف‏ ‏يتلاشى ‏وهو‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏الوضوح؟
كيف‏ ‏تضيع‏ ‏معالمه‏ ‏وهو‏ ‏يحاول‏ ‏تحديد‏ ‏ذاته؟‏ ‏أو‏ ‏تجديد‏ ‏ذاته؟
ووجد‏ ‏نفسه‏ ‏حلقة‏ ‏وسط‏ ‏حلقات‏ ‏متشابهة‏ ‏تلف‏ ‏بسرعة‏ ‏فائقه‏ ‏فى ‏تداخل‏ ‏عجيب، ‏ووجد‏ ‏الأشياء‏ ‏تختلط‏ ‏ببعضها‏ . . . ‏ودخل‏ ا‏لتجربة‏ ‏ليعيش‏ ‏الألم والضياع‏.‏
قال‏ ‏الفتى
‏- ‏وهل‏ ‏قال‏ ‏الناس‏ ‏عنه‏ ‏أنه‏ ‏مريض‏ ‏حينذاك‏.‏
وقال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏ليس‏ ‏بعد، ‏الناس‏ ‏لا‏ ‏يهمهم‏ ‏ما‏ ‏فىصدور الناس بقدر ما يهمهم ما يظهر منهم فى ‏مجالات‏ ‏احتكاكاتهم‏ ‏معهم، ‏فلو‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏الأفكار‏ ‏التى ‏يقولون‏ ‏عنها‏ ‏أنها‏ ‏أفكار‏ ‏شاذة‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏مجنونة‏ ‏ظلت‏ ‏فى ‏عقل‏ ‏صاحبها‏ ‏فإنهم‏ ‏لا‏ ‏يهتمون‏ ‏بها، ‏ولا‏ ‏يتعبرونها‏ ‏خللا‏ ‏حتى ‏ولوتأكدوا‏ ‏من‏ ‏وجودها، ‏ولكن‏ ‏حين‏ ‏يطلقها‏ ‏صاحبها‏ ‏عليهم، ‏حين‏ ‏تهددهم‏ ‏بأن‏ ‏يكتشف‏ ‏زيفهم، ‏حين‏ ‏يشعرون‏ ‏فيها‏ ‏إغراء‏ ‏مواجهة‏ ‏حقيقتهم‏ ‏التى ‏هربوا‏ ‏منها‏ ‏وراء‏ ‏جدران‏ ‏قيم‏ ‏تحميهم‏ ‏بقدر‏ ‏ما‏ ‏تحجب‏ ‏عنهم‏ ‏الرؤية، ‏حينئذ‏ ‏فقط‏ ‏يبدأون‏ ‏فى ‏الاعتراض‏ ‏والامتعاض، ‏ثم‏ ‏التجمع‏ ‏والتحفز، ‏ثم‏ ‏الهجوم‏ ‏والعدوان، ‏وتنطلق‏ صفات‏ ‏المرض، ‏ونعوت‏ ‏الخبل‏ ‏على ‏مصدر‏ ‏التهديد‏ ‏ذاك، ‏وتخرج‏ ‏من‏ ‏القاموس‏ ‏ألفاظ‏ ‏التخريف‏ ‏والشذوذ‏ ‏والهوس‏ ‏والجنون‏.‏

يتبع...

[وشم الجمال]

***

ولم‏ ‏يكن‏ ‏صاحبنا‏ ‏حتى ‏هذه‏ ‏اللحظة‏ ‏قد‏ ‏أعلن‏ ‏شيئا‏ ‏يخافون‏ ‏منه، ‏كان‏ ‏مازال‏ ‏يناجى ‏نفسه‏:‏
‏"‏إذا‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏زيف‏ ‏كله‏ . . . ‏فأين‏ ‏الصواب؟‏".‏
وبنفس‏ ‏متمزقة‏ ‏مع‏ ‏قاموس‏ ‏الألفاظ‏ ‏حاول‏ ‏أنيلم‏ ‏أجزاءه‏ ‏لدبر‏ ‏أمره، ‏فلم‏ ‏يستطيع، ‏وسكت، ‏وطال‏ ‏سكوته، ‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏هذا‏ ‏غريبا‏ ‏عليهم‏ ‏منه، ‏ألم‏ ‏يكن‏ ‏من‏ ‏طبعه‏ ‏الهدوء، ‏فلابد‏ ‏أنه‏ ‏زاد‏ ‏بالسن‏ ‏هدوءاً‏ . . . ‏وعقلا‏ (!), ‏والهدوء‏ ‏عند‏ ‏واضعى ‏القاموس‏ ‏ومؤرخى ‏الصفات‏ ‏من‏ ‏علامات‏ ‏العقل‏ ‏الكامل‏. ‏ثم‏ ‏جاء‏ ‏النذير‏. . . ‏
فقد‏ ‏انصرف‏ ‏صاحبنا‏ ‏عن‏ ‏الدرس‏ ‏والاجتهاد‏ ‏المعهود‏ ‏فيه، ‏فابتدأ الانزعاج ‏ ‏مع‏ ‏الدهشة، ‏وتصوروا‏ ‏أنها‏ ‏عين‏ ‏حسود‏ ‏حاقد‏. ‏ألم‏ ‏يكن‏ ‏تحفة‏ ‏غالية‏ ‏تعرض‏ ‏دون‏ ‏معناها‏ ‏المفروض‏ ‏على ‏الحبيب‏ ‏وغير‏ ‏الحبيب، ‏ألم‏ ‏يكن‏ ‏وجهه‏ ‏يخطف‏ ‏الأبصار‏ ‏فى ‏صالة‏ ‏العرض‏ ‏الاجتماعى؟‏ ‏لماذا‏ ‏خفت‏ ‏البريق؟
‏ وحاولوا‏ ‏أن‏ ‏يزيحوا‏ ‏التراب‏ ‏حتى ‏تزهو‏ ‏التحفة‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏ ‏أمامهم‏ ‏وأمام‏ ‏الضيوف، ‏ولكنهم‏ ‏وجدوا‏ ‏أن‏ ‏انطفاء‏ ‏البريق‏ ‏ليس‏ ‏نتيجة‏ ‏تراب‏ ‏يزاح، ‏لقد‏ ‏ذهب‏ ‏فعلا‏ ‏من‏ ‏الجوهرة، ‏هل‏ ‏يعقل‏ ‏أن‏ ‏تكون‏ ‏جوهرة‏ ‏مزيفة‏ ‏وقد‏ ‏خدعوا‏ ‏فيها؟‏ ‏وحاولوا‏ ‏أن‏ ‏يعزوا‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏لسبب‏ ‏من‏ ‏الأسباب‏ ‏غير‏ ‏الأسباب‏ ‏التى ‏كانت‏ ‏مدعاة‏ ‏فخرهم‏ ‏حين‏ ‏كان‏ ‏موضع‏ ‏فخرهم، ‏فهم‏ ‏السبب‏ ‏فى ‏الوهج‏ ‏والأصالة‏ ‏والجمال‏. . . ‏طالما‏ ‏هناك‏ ‏وهج‏ ‏وأصالة‏ و‏جمال، ‏وغيرهم‏ ‏هو‏ ‏السبب‏ ‏فى ‏غير‏ ‏ذلك، ‏وهم‏ ‏لن‏ ‏يعدموا‏ ‏أن‏ ‏يجدوا‏ ‏سببا‏ ‏يفسر‏ ‏استبدال‏ ‏نظرات‏ ‏الإعجاب‏ ‏بمصمصة‏ ‏الشفاه، ‏فبعد‏ ‏الحسد‏ ‏يمكن‏ ‏اتهام‏ ‏المدرسة، ‏أو‏ ‏إخوان‏ ‏السوء‏ ‏أو‏ ‏حتى ‏العادة‏ ‏السرية‏ - ‏قالوها‏ ‏همس‏ ‏وتردد‏.‏
قال‏ ‏الفتى:‏
‏- ‏وهل‏ ‏قالوا‏ ‏عنه‏ ‏حينئذ‏أنه‏ ‏مريض؟
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏الأمر‏ ‏سهلا‏ ‏عليهم‏ ‏كما‏ ‏تظن، ‏فلو‏ ‏أن‏ ‏حى ‏أصابته‏ ‏لأعلنوا‏ ‏النبأ‏ ‏بلا‏ ‏توان‏ ‏لأن‏ ‏السبب‏ ‏معروف، ‏وهو‏ ‏خارج‏ ‏عن‏ ‏إرادتهم‏ ‏قد‏ بجلب ‏الشفقة‏ ‏أكثر‏ ‏مما‏ ‏يجلب‏ ‏اللوم، ‏ولكنه‏ ‏بالنسبة‏ ‏لهذه‏ ‏الأمراض شئ‏ ‏آخر‏. ‏فإن‏ ‏خشية‏ ‏اللوم‏ - ‏ولو‏ ‏حتى لوم ‏أنفسهم‏ - ‏يجعلهم‏ ‏يترددونويتلكأون‏ ‏فى‏ ‏إعلان‏ ‏مايلاحظو، ‏أو‏ ‏هم‏ ‏ينكرونه‏ ‏حتى ‏يفرض نفسه ‏عليهم‏ ‏فرضا‏ً.‏

يتبع...

[وشم الجمال]

قال‏ ‏الفتى:‏
‏- ‏وكيف‏ ‏فرض نفسه ‏عليهم‏ ‏حتى ‏اعترفوا‏ ‏به‏.‏

***

قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏تجمد‏ ‏صاحبنا‏ ‏عند‏ '‏لا‏' ‏وأصبحت‏ ‏تلاحقه‏ ‏فى ‏أفكاره‏ ‏مشاعره‏ ‏جميعاً، ‏ووقف‏ ‏عندها‏ ‏كل‏ ‏شىء‏ . . . ‏أو‏ ‏قل‏ ‏ذهبت‏ ‏هى ‏بكل‏ ‏شيء‏ ‏حتى ‏ما ‏يعتبره‏ ‏الناس‏ ‏بديهيا‏.‏
وذات‏ ‏يوم‏ ‏جمع‏ ‏صاحبنا‏ ‏شتات‏ ‏نفسه‏ ‏وذهب‏ ‏إلى ‏والده، ‏وكان‏ ‏هذا‏ ‏ممسكا‏ ‏بمجلة ‏دورية، ‏وقد‏ ‏تمد‏د ‏على ‏مقعد‏ ‏طويل‏ ‏عريض‏ ‏فى ‏شمس‏ ‏يوم‏ ‏دافىء‏ ‏من‏ ‏أيام‏ ‏شتاء‏ ‏ما، ‏وكان‏ ‏يجتر‏ ‏الكلمات‏ ‏يعنيه‏ ‏فى ‏ذات‏ ‏الوقت‏ ‏التى ‏تحاول‏ ‏معدته‏ ‏أن‏ ‏تقوم‏ ‏بالواجب‏ ‏إزاء‏ ‏الحمل‏ ‏الثقيل‏ ‏الذى ‏ألقاه‏ ‏إليها‏ ‏من‏ ‏وقت‏ ‏قصير، ‏وحين‏ ‏خف‏ ‏العمل‏ ‏الهضمى ‏قليلا‏ ‏وصعدت‏ ‏بعض الدماء‏ ‏إلى ‏الرأس، ‏أحس‏ ‏أنه‏ ‏يستطيع‏ ‏التفكير‏ ‏بدرجة‏ ‏تسمح‏ ‏له‏ ‏بالانتقال‏ ‏إلى ‏الصفحة‏ ‏الأخيرة‏ ‏من‏ ‏المجلة، ‏حيث‏ ‏تكمن‏ ‏مسألة‏ ‏من‏ ‏مسائل‏ ‏الكلمات‏ ‏المتقاطعة، ‏وانهمك‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏كلمة‏ ‏تصلح‏ ‏للعمود‏ ‏الرأسى ‏والأفقى ‏فى ‏آن‏ ‏واحد، ‏وفى ‏اللحظة‏ ‏التى ‏شعر‏ ‏فيها‏ ‏أنه‏ "‏وجدها‏" ‏كان‏ ‏أنف‏ ‏صاحبنا‏ ‏فوق‏ ‏رأسه، ‏وحين‏ ‏تنهد‏ ‏الولد‏ ‏تنهيدة‏ ‏عظيمة‏ . . . ‏فوجيء‏ ‏ببقية‏ ‏الرأس‏ ‏تطل‏ ‏عليه‏ ‏من‏ ‏أعلى ‏كتفيه‏ ‏ثابت‏ ‏النظرات‏ ‏جامد‏ ‏التعبير، ‏وخرجت‏ ‏منه‏ "لا‏" ‏وكأنها‏ ‏خرجت‏ ‏من‏ ‏جوفه‏ ‏مباشرة، ‏قد‏ ‏كانت‏ ‏شفتاه‏ ‏شبه‏ ‏مضمومتان؛ ‏وقال‏ ‏الوالد‏ ‏فى ‏تحد‏ ‏انتصار‏.‏
‏- ‏بل‏ "‏نعم‏"، ‏و‏ ‏أكمل‏: ‏لأن‏ ‏الكلمة‏ ‏هى "الرباط"، ‏وهى ‏تكمل‏ ‏العامود‏ ‏الرأسى ‏فهى ‏اسم‏ ‏البلد‏ ‏العربى، ‏وتتناسق‏ ‏مع‏ ‏العمود‏ ‏الأفقى ‏حيث‏ "‏رأس ‏الحكمة‏" ‏اسم‏ ‏الشاطئ ‏بمرسى ‏مطروح، ‏وما‏ ‏إن‏ ‏سمع‏ ‏صاحبنا‏ ‏ألفاظ‏ "‏الرباط‏" ‏و‏ "‏رأس‏ ‏الحكمة‏" ‏حتى ‏أحس‏ ‏بالرفض‏ ‏يتملك‏ ‏كل‏ ‏خلية‏ ‏من‏ ‏خلاياه؛ ‏الرباط‏ ‏هو‏ ‏القيد‏ ‏الذى ‏يكاد‏ ‏يخنقه‏، ‏أما‏ ‏الحكمة‏ ‏التى علماه‏ ‏إياها‏ ‏فهى ‏الخوف‏ ‏بلا‏ ‏حدود‏ ‏ولا‏ ‏سبب‏.‏
وقال‏ ‏وكأنه‏ ‏يتكلم‏ ‏من‏ ‏بطنه‏ ‏ثانيا‏ً: ‏لا
وأخذ‏ ‏الوالد‏ ‏يعيد‏ ‏دفاعه‏ ‏متحمسا‏ ‏أشد‏ ‏الحماس‏ ‏وأبلغه، ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يجد‏ ‏استجابة‏ ‏لكل‏ ‏هذا‏ ‏الدفاع‏ ‏والحماس و‏ ‏سأل‏ ‏ابنه‏ ‏فى ‏تحد‏:‏
‏- ‏إذا‏ً ‏ماذا؟‏ ‏إذا‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏هى "الرباط‏" ‏فما‏ ‏رأيك؟‏ ‏
قال‏ ‏صاحبنا‏: ‏رأيى ‏أنى ‏لست‏ ‏أنا‏.‏
ورد‏ ‏الوالد‏ ‏بأن‏ ‏هذا‏ ‏ليس‏ ‏وقت‏ ‏المزاح، ‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏مطمئنا‏ ‏لما‏ ‏يدور‏. . ‏فهو‏ ‏لم‏ ‏يتعود‏ ‏من‏ ‏ابنه‏ ‏هذا‏ ‏العبث‏ ‏الجامد، ‏ونظر‏ ‏إلى ‏الوجه‏ ‏ملياً‏ ‏يداخله‏ ‏شعور‏ ‏بالتوجس، ‏لقد‏ ‏كان‏ ‏وجها‏ ‏ممسوحا‏ ‏أملس‏ ‏لم‏ ‏يتبين‏ ‏فيه‏ ‏ملامحه‏ ‏العادية، ‏ففيما‏ ‏عدا‏ ‏النظرة‏ ‏العميقة‏ ‏الثابته‏ ‏التى ‏تطل‏ ‏من‏ ‏العينين‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏يميز‏ ‏الأنف‏ ‏من‏ ‏الصدغين‏ ‏من‏ ‏الشفتين‏ ‏من‏ ‏غيرها، ‏لقد‏ ‏كان‏ ‏أمامه‏ ‏عينان‏ ‏تطلان‏ ‏من‏ ‏شيء‏ ‏مسطح‏ ‏أملس‏ ‏من‏ ‏اللحم‏ ‏الشاحب‏ ‏كالموت، ‏وحين‏ ‏عاود‏ ‏المحاولة‏ ‏لتخليق‏ ‏الوجه‏ ‏أمامه‏ ‏من‏ ‏هذه‏ ‏الكتلة‏ ‏الملساء‏ ‏كاد‏ ‏يرى ‏الموت‏ ‏نفسه‏ ‏يزحف‏ ‏إليه، ‏وانصرف‏ ‏صاحبنا‏ ‏وهو‏ ‏ينتفض‏ ‏ظاهراً‏ ‏وباطناً‏. ‏
وبدا‏ ‏للوالد‏ ‏أن‏ ‏الأمر‏ ‏جد‏ ‏خطير‏.‏

يتبع...

[وشم الجمال]

***

قال‏ ‏الطبيب‏ ‏الباطنى: ‏لا‏ ‏حمى ‏ولأ‏ ‏يحزنون‏ ‏لعله‏ ‏إرهاق‏ ‏الاستذكار‏ ‏أو‏ ‏قلة‏ ‏النوم‏ ‏أنا‏ ‏لا‏ ‏أجد‏ ‏مبررا‏ ‏لكل‏ ‏هذا‏ ‏الانزعاج‏.‏
قال‏ ‏الوالد‏: ‏ولكنه‏ ‏يقول‏. ‏ولم‏ ‏يكمل‏. ‏
قال‏ ‏الطبيب‏: ‏يقول‏ ‏ماذا؟‏. . ‏ماذا‏ ‏يقول؟‏ ‏
قال‏ ‏الوالد‏. ‏يقول‏ "لا" ‏
ولكن‏ ‏الوالد‏ ‏أدرك‏ ‏لتوه‏ ‏أنه‏ ‏تخطى ‏الحدود‏ ‏التى ‏اتفق‏ ‏عليها‏ ‏مع‏ ‏زوجته، ‏وكما‏ ‏توقع‏ ... ‏فقد‏ ‏كانت‏ ‏سهام‏ ‏نظراتها‏ ‏فى ‏حلقة، ‏وبطريقة‏ ‏ما‏ ‏انحرف‏ ‏الحديث‏ ‏عن‏ ‏مجراه‏.‏
وبعد‏ ‏مناقشة‏ " ثلاثية" ‏فى ‏الأسعار‏ ‏والسياسة‏ ‏والقسمة‏ ‏والنصيب، ‏انتهى ‏فنجان‏ ‏القهوة‏.‏
وانصرف‏ ‏الطبيب‏.

***

قال‏ ‏الفتى: ‏
‏- ‏فهو‏ ‏المرض‏. ‏
قال‏ ‏الحكيم‏:‏
‏- ‏هو‏ ‏الفراغ‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏الحشو‏ ‏الفارغ، ‏وهو‏ ‏الرفض‏ ‏الكامل‏ ‏بديلا‏ ‏عن‏ ‏القبول‏ ‏الكامل‏. ‏ثم‏ ‏امتلأ‏ ‏الفراغ‏ ‏بكتلة‏ ‏هائلة‏ ‏من‏ ‏المعانى ‏الفطرية‏ غير‏ ‏المميزة‏. ‏كتلة‏ ‏لزجة‏ ‏ليس‏ ‏فيها‏ ‏تمييز‏ ‏وليس‏ ‏لها‏ ‏معالم، ‏وبدا‏ ‏فى ‏تصرفاته‏ ‏وديعا‏ ‏كالطفل‏. . ‏حين‏ ‏يفرغ‏ ‏رأسه‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏إلا‏ ‏الطبيعة‏ ‏المتصلة‏ ‏بأصل‏ ‏الوجود‏.‏
ثم‏ ‏شابا‏ ‏يائسا‏ ‏حين‏ ‏يضيق‏ ‏عليه‏ ‏الخناق‏ ‏ويطالب‏ ‏بالسير‏ ‏فى ‏الموكب‏ ‏القديم‏.‏
ثم‏ ‏ثورا‏ ‏هائجا‏ ‏حين‏ ‏يتصارع‏ ‏مع‏ ‏ذاته‏. . ‏أو‏ ‏مع‏ ‏الظللال‏ ‏الذى ‏يملؤها، ‏الشيء‏ ‏الذى ‏لم‏ ‏يتغير‏ ‏هو‏ ‏القوة‏ ‏الداخلية‏ ‏الدافعة‏ ‏له‏ ‏كى ‏يحاول‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏شيئا‏. . ‏وحتى ‏يجد‏ '‏شيئا‏' ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ '‏شيئا‏' ‏أولا، ‏كانت‏ ‏هذه‏ ‏القوة‏ - ‏زمان‏ - ‏موجهة‏ ‏إلى ‏الدرس‏ ‏والتحصيل، ‏وأصبح‏ ‏ليجدها‏ ‏موجهة‏ ‏إلى ‏الحقيقة‏ ‏داخل‏ ‏نفسه، ‏ونفسه‏ ‏تكاد‏ ‏تتمزق‏ ‏تحت‏ ‏وطأة‏ ‏الضياع‏ ‏والضغط‏ ‏معا، ‏فتكاد‏ ‏القوة‏ ‏تصبح‏ ‏عامل‏ ‏تحطيم‏ ‏لا‏ ‏دافع‏ ‏توجيه‏.‏
وحاول‏ ‏فى ‏أوقات‏ ‏تصالحه‏ ‏مع‏ ‏أجزائه‏ ‏وتجميعه‏ ‏لها‏ ‏بجهد‏ ‏‏حاول‏ ‏أن‏ ‏يجد‏ ‏ألفاظا‏ ‏جديدة‏ ‏للمعانى ‏القديمة، ‏حتى ‏المعانى ‏الحقيقية‏ ‏للألفاظ‏ ‏القديمة‏. . ‏
وحين‏ ‏بدأ‏ ‏يتحدث‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏قالوا‏ ‏هم‏ ‏هذه‏ ‏المرة‏ '‏لا‏ ' ‏وجاءوا‏ ‏به‏ ‏إلى. ‏
وهكذا‏ ‏رأيت‏ ‏صاحبنا‏ ‏لأول‏ ‏مرة‏.‏

***

جاء‏ ‏متردداً‏ ‏خائفاً‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏جديد‏ ‏أو‏ ‏قل‏ ‏من‏ ‏كل‏ ‏قديم، ‏فما‏ ‏دمت‏ ‏من‏ ‏الطاقم‏ ‏الانسانى ‏الاجتماعى ‏التقليدى، ‏فليس‏ ‏هناك‏ ‏فى ‏الأمر‏ ‏جديدد، ‏فأنا‏ ‏أحمل‏ ‏نفس‏ ‏الخطر‏ ‏الذى ‏يحمله‏ ‏الآخرون‏ '‏فرض‏ ‏المعانى ‏فى ‏قالب‏ ‏ألفاظ‏ ‏فارغة‏ ‏لتصنع‏ ‏عقولا‏ ‏جوفاء‏' ‏وأنا‏ ‏مثل‏ ‏الآخرين‏ ‏لأنى ‏أعيش‏ ‏لهم‏ ‏ومعهم‏ ‏وبهم، ‏ألست‏ ‏ارتزق‏ ‏من‏ ‏مسايرة‏ ‏أوهامهم؟‏ ‏هكذا‏ ‏كان‏ ‏يفكر‏.‏
وبعد‏ ‏رواية‏ ‏الوالد‏ ‏المنزعج‏ ‏المسكين، ‏والأم‏ ‏الولهى ‏المشتتة‏ ‏عن‏ "‏الحال"، ‏وما‏ ‏كان‏ ‏مما "لا‏ ‏يصح‏" "ولا‏ ‏ينبغى"، ‏ولا‏ ‏"يجوز"‏ ‏دخل‏ ‏هو‏ ‏زانغاً ‏ذاهلا، ‏محصنا‏ ‏باللامبالاة، ‏شاهراً ‏حوله‏ ‏أسلحة‏ ‏الشك‏ ‏المضادة‏ ‏للواقع‏ ‏الذى ‏رفضه‏.‏
وفجأة‏ ‏سألنى ‏عما‏ ‏ألبس‏ ‏حول‏ ‏عنقى ‏
قلت‏: ‏رباط‏ ‏عنق
فضحك
فضحكت
وأحس‏ ‏أنى ‏فهمت‏ ‏لماذا‏ ‏ضحك
وأحسست‏ ‏أنه‏ ‏فهم‏ ‏أنى ‏فهمت، ‏إذاً‏ ‏فمازال‏ ‏هناك‏ ‏احتمال‏ ‏أن‏ ‏يوجد‏ ‏من‏ ‏يفهم‏ ‏ما‏ ‏فيه‏. . ‏ولكن‏ ‏سرعان‏ ‏ما‏ ‏ثارت‏ ‏الأسلحة‏ ‏المضادة‏ ‏وأطلق‏ ‏نظرة‏ ‏حذرة‏ ‏طمست‏ ‏الطريق‏ ‏الذى ‏انفتح‏ ‏بيننا، ‏وتوقف‏ ‏الاتصال‏ ‏الذى ‏ ‏ظل‏ ‏لحظة‏ ‏من‏ ‏زمان‏.‏
والتفت‏ ‏إلى ‏والده‏ ‏الذى ‏بدا‏ ‏عليه‏ ‏الحرج‏ ‏فجعل‏ ‏يعتذر‏ ‏بأن‏ ‏لابنه‏ ‏أسئلة‏ ‏لا‏ ‏معنى ‏لها‏.‏
ورفضت‏ ‏الاعتذار‏ ‏علانية‏ "فربما‏ ‏نحن‏ ‏الذين‏ ‏لا‏ ‏نفهمها‏".
واستأذنت‏ ‏أن‏ ‏يدعونا‏ ‏معاً، ‏وخرجا‏ ‏وهما‏ ‏مترددان، ‏وزاد‏ ‏تحوصل‏ ‏صاحبنا‏ ‏فى ‏قوقعة‏ ‏الشك‏ ‏واللامبالاة، ‏قلت‏:‏
‏- ‏وبعد؟
‏- ‏إذا‏ ‏ماذا؟
‏- ‏نعم‏ ‏ماذا؟
‏- ‏أنت‏ ‏تتصور‏ ‏أنك‏ ‏تعلم‏. . ‏كل‏ ‏شيء
‏- ‏بل‏ ‏أحاول‏ ‏أن‏ ‏أ‏ ‏تعلم‏. . ‏كل‏ ‏شيء
‏- ‏تتعلم‏ ‏فى؟
‏- ‏بل‏ ‏أتعلم‏ ‏منك
‏- ‏ماذا‏ ‏ستجد‏ ‏فى ‏الفراغ؟
‏- ‏الفطرة‏ ‏التى ‏تملأ‏ ‏الفراغ‏. . . ‏أصل‏ ‏كل‏ ‏شيء

يتبع...
‏- ‏لا‏ ‏بد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏شيء‏ ‏ليكون‏ ‏هناك‏ ‏أصل
‏- ‏ولابد‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ '‏أصل‏ ' ‏ليكون‏ ‏هناك‏ '‏شيء‏ ‏