مقابلات

ooopss · 28/07/2008

هالموضوع رح يتم تخصيصو لوضع مقابلات
مع شخصيات سياسية .. مع مفكرين .. مع ناس تركت بصمتها بالمجتمع..
مقابلات ممكن تكون قديمة أو حديثة .
.فيكن تشاركونا .. وتختاروا أي شخصية (ضمن الشروط السابقة) سواء بتحبوها أو بتحبو تنتقدوها ..
وتنقلو مقابلة .. منقولة عن موقع ما .. قناة اخبارية ما .." مع ذكر المصدر طبعا "
بنتناقش بالحوار المطروح .. بنقول وجهات نظرنا .
وما بيمنع نحط تقديم صغير كم كلمة تعريفية عن الشخصية يلي رح نختارها اذا كان هالشي بالامكان.

ooopss · 30/07/2008

إدوارد سعيد

حياته
يعد من أبرز مفكري جيله، مثقف واسع الاطلاع ومتعدد الاهتمامات،

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

المولد عالمي الأفق، اهتم بـ

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

والسياسة.
عرف إدوارد سعيد منذ صباه بشغفه بالقراءة والموسيقى حتى أصبح مثققا كبيرا، كاتبا ومفكرا وعازفا على آلة

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

ولد إدوارد سعيد في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

لعائلة

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

. بدأ دراسته في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، ثم سافر سعيد إلى الولايات المتحدة كطالب، وحصل على درجة البكالوريوس من

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

عام

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

م ثم الماجستير عام 1960 والدكتوراه من

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

عام

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

م.
قضى سعيد معظم حياته الأكاديمية أستاذا في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، لكنه كان يتجول كأستاذ زائر في عدد من كبريات المؤسسات الأكاديمية مثل

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

وهارفرد

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

. تحدث سعيد

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

بطلاقة، وألم

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

.
إدوارد سعيد هو من أتباع الكنيسة

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

.

كتاباته وآراءه

أصدر بحوثا ودراسات ومقالات في حقول أخرى تنوعت من

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، وهو اختصاصه الأكاديمي، إلى الموسيقى وشؤون ثقافية مختلفة.
ومن كتبه:

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

عام

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

م، ثم مسألة فلسطين عام

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

م، وبعد السماء الأخيرة عام

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

م، وكلاهما عن

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، ثم متتاليات موسيقية عام

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

،

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

عام 1993 والذي يعتبر تكملة لكتابه الاستشراق، إلى جانب كتب الأدب والمجتمع وتغطية الإسلام ولوم الضحية والسلام والسخط وسياسة التجريد وتمثيلات المثقف و غزة أريحا: سلام أمريكي. بعد معرفته بخبر اصابته بمرض السرطان في 1999 بدأ في كتابة مذكراته باسم خارج المكان (out of place).
يعتبر كتابه

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

من أهم اعماله و يعتبر بداية فرع العلم الذى يعرف

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

كان سعيد منتقدا قويا ودائما للحكومة الإسرائيلية والامريكية لما كان يعتبره إساءة وإهانة الدولة اليهودية للفلسطينيين. وكان من اشد المعارضين لاتفاقيات اوسلو وانتقد سعيد الزعيم الفلسطيني ياسر عرفات واعتبر أن

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

كانت صفقة خاسرة للفلسطينيين.
لقد كان دائماً ليس من المؤمنين بالحل المبني على دولتين فلسطينية واسرائيلية علي الارض.
أسس مع الدكتور الراحل

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

والدكتور مصطفى البرغوثي والاستاذ إبراهيم القاق المبادرة الوطنية الفلسطينية كحركة سياسية فلسطينية تهتم بالنهوض بالشخصية الفلسطينية واجبار العالم الاعتراف بالفلسطينيين انهم رجال اعلام وسياسين واداريين قادرين على تحمل مسؤولية قيادة دولتهم الفلسطينية.

وفاته

توفي في احدي مستشفيات

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

عن 67 عاما نتيجة اصابته بمرض اللوكيميا ( سرطان الدم ).

ويكيبيديا

ooopss · 30/07/2008

صاحب «الاستشراق» على الضفة الأخرى، رؤيويّاً ومقاوماً
"ملاحظة : هي المقابلة عبارة عن تسجيل فيديو هاد ملخصها أكتر ما يكون مقابلة .. لندرة توافر مقابلات مع ادوارد سعيد "
خمس سنوات بعد رحيله، ما زال المفكّر الفلسطيني حاضراً في السجالات الفلسفيّة والسياسيّة، بل مرجعاً أساسياً للوعي العربي في مواجهة أزمة المشروع النهضوي. «دارة الفنون» في عمّان استعادت ذلك الطيف الأنيق، من خلال شريط يسلّط الضوء على المثقّف النقدي والإنسان

عمّان ــــ أحمد الزعتري

بدا إدوارد سعيد (1935 ــــ 2003) منهكاً رغم صوته الذي ينضح قوة وعناداً. وجهه النحيل أفصح عما فعله به المرض الذي صارعه لأكثر من عشر سنوات. تلك الفترة التي شغلها المفكر المحارب على طريقته، بمعارك ثقافية وفكريّة وسياسيّة نابعة من اجتهاداته ومنهجه ونظرته النقديّة إلى الصراعات الدائرة، في مهبّ التحولات التي راحت تشهدها المنطقة، فلسطينياً وعربياً.

أوّل من أمس عاد المفكّر الفلسطيني ــــ العالمي إلينا في الرؤية، من خلال شريط وثائقي بعنوان «إدوارد سعيد: اللقاء الأخير» (208 دقيقة)، عرضته «دارة الفنون» في عمّان. إنّها المقابلة الأخيرة التي أجريت معه قبل عام من رحيله. ظهر سعيد ببلوزة برتقالية ووجه شاحب ليتحدث عن عالمه، داخلاً إليه وخارجاً منه، يبوح بهمومه الخاصة والعامة، بدءاً من مرضه. العلاج يأخذ من سعيد وقتاً كبيراً، إنّه هنا في الصورة كما وصفه محمد حسنين هيكل «بوجهه المليء بمعاناة نبيلة، شبيهاً باللوحات العظمى التي تجسّد آلام المسيح».

«لا يحبّ الكثير من المرضى الخوض في مسألة مرضهم، لكنّني أتحدث عن مرضي دوماً، فبذلك أشعر أنني كائن اجتماعي في العالم». ربما سارت حياته بأكملها في هذا الاتجاه، فإدوارد سعيد الذي رآه مؤرخ الفلسفة غونار فريدريكسون أحد أهمّ فلاسفة القرن العشرين، كَتَب في السياسية والاستشراق والأدب والنقد والموسيقى والثقافة وعلاقة كل ذلك بالمجتمع، وعلاقة المثقف بكل ذلك.

في الشريط يستعيد المفكّر الراحل الجدال نفسه الذي أثاره سابقاً من خلال سلسلة محاضرات في هيئة الإذاعة البريطانية (1993)، متسائلاً: إلى أي حد يكون المثقفون في خدمة الوقائع الثابتة من قومية ولغة وتقاليد وتاريخ؟ وإلى أي حد يقفون منها موقفاً معادياً؟ يميل صاحب «تأمّلات في المنفى» (2001) إلى الثقافة التي تتجاوز في استمراريتها كل عوائق الآلة السلطويّة والقمعيّة، بل تنتج شروط تجددها وانتشارها واستمرارها، بمعزل عن البنى السائدة والحصار الذي قد يعيشه المثقف الذي لم يستسلم للسلطة.

وفي الحوار الذي أجراه الصحافي الأميركي تشارلز غلاس وأخرجه مايك ديب، ظهر سعيد أميركياً ــــ فلسطينياً، ففي أميركا التي آثر الحياة فيها بعد زيارته فلسطين، وجد صاحب «الثقافة والإمبريالية» (1993) فرصته المثالية «لينكر المرء نفسه، لا لأنني في موقع الخاسر وحسب، بل في الطرف «السلبي» من المعادلة، ذاك الموسوم بالخزي والعار». صحيح أنّه وقف على ضفة الخاسرين، لكنه ليس أيّ خاسر: إنه المثقف الذي طالما تحدث عن دوره في السياسة وعلاقته بالسلطة. يثير الأسئلة ليقلق الناس، ويدفع إلى التأمل ويستفز الجدال والتفكير. وهذا ما نجح الفيلم في إبرازه برهافة وأمانة.

زار إدوارد سعيد فلسطين بعد استقالته من منظمة التحرير (1992)، فلم يجد المكان الذي ولد فيه: فلسطين بدت له مجرد فراغات مسيجة، ومزنرة بالجنود. إلا أنّ أستاذ الأدب المقارن في جامعة «كولومبيا» كان يرى الضفة الغربية مكاناً جديداً بالمقارنة مع أميركا حيث استقر وانخرط في بناء مشروعه الفكري.

«أغرتني فكرة التدريس هناك، لكنّ المرض كان عائقاً أمامي. أعتقد أن المسألة متعلقة بوجود قضية، أكثر من وجود مكان حقيقي لنا أو شعور وطني... وأنا في بقائي هنا أستطيع فعل أكثر مما لو كنت هناك».
لكن ما معنى أن تكون فلسطينياً في أميركا؟ يقول إدوارد سعيد المقيم «خارج المكان»، بحسّه النقدي الذي بلوره في نظريّته عن الاستشراق: «إذا كنت عربياً أو فلسطينياً في هذا البلد (أميركا)، تشعر أنك على الجانب الخطأ». فالاستشراق بقي على حاله، لكنّ أشكاله تغيرت وتطورت، مستغلةً الأدب والفن والسينما. والخطاب الاستشراقي نفسه، هو الذي صاغ الصورة السائدة في العالم أجمع، للفلسطيني في مواجهة الإسرائيلي. وسعيد يقرأ تلك الصورة على نحو مختلف ومفاجئ، إذ يقارب بين الشتات اليهودي واللجوء الفلسطيني، مختصراً الصراع كالآتي: «الدياسبورا كانت دوماً هناك».

وإن كان سعيد كتب عمله المفصلي «الاستشراق» (197 ) مدفوعاً بما قرأه في «الكوميديا الإلهية» عن ظهور النبي محمد في الطبقة الثامنة من الجحيم، فقد قدم الاستشراق كاستمرارية ووسيلة لتكريس ما هو كائن. وفكك البنى المعرفية للاستشراق كواجهة مزيفة لفهم الشرق انطلت حتى على أهل الشرق أنفسهم. فـ«الشرق الحديث يشارك في استشراق ذاته».

ويمضي إدوارد سعيد في استعادة نظريّته التي يقدّم الفيلم فرصة ثمينة لإيصالها إلى جمهور واسع. يتناول كمثال أثر اللوحات الاستشراقية على العرب أنفسهم. تلك اللوحات التي تقدّم تخيلاتها للشرق بحريمه وغلمانه وخصيانه ولياليه الماجنة، يقتنيها غالبية الأثرياء العرب في قصورهم. تلك التجارة تحوّلت إلى سوق مربحة، وجدت من يمدها بالبضاعة في بيروت والعراق، حيث نسخ رسامو الاسكتشات العراقيين هذه اللوحات بعدما نفدت نسخها الأصلية... وصدّروها إلى أميركا التي كان جنودها يحاربون حليفهم السابق صدام حسين في حرب الخليج الثانية.

قاوم سعيد الاستشراق المقبول في الغرب، لكنه لم يكتب عن المقاومة نفسها في ذلك الوقت، ما دفعه إلى البحث في تاريخ المقاومة والتفكير في إنتاج «نظرية التحرير» المستندة إلى الوطنية، من هنا، خرج كتابه «الثقافة والإمبريالية» بعد «الاستشراق» بسنوات طويلة، أصدر خلالها أعمالاً عدة، أبرزها «تغطية الإسلام» (1981)، ومذكراته «خارج المكان» (1999).

يتحدث سعيد في الشريط عن المقاومة، لكن ليست تلك العسكرية، فيلتفت إلى المجتمع المدني، بحثاً عن «قيادة ثقافية سياسية بديلة عن القيادة العسكرية التي كانت الشكل القديم لمنظمة التحرير الفلسطينية... فنموذج الكفاح المسلح لفتح لعب دوراً ذات يوم وانتهى، وأصبح خارج التاريخ». أما في إسرائيل، فـ«كان الجيش هو الأساس، والآن أخزى هذا الجيش نفسه بالحرب والاعتداء على المدنيين». نتساءل ماذا لو كان إدوارد سعيد حياً خلال العدوان الإسرائيلي على لبنان في تموز/ يوليو 2006، أو حصار غزّة مثلاً؟ ماذا لو أنّه كان شاهداً على اقتتال «فتح» و«حماس» التي يعدّها المفكّر الراحل «نتاجاً إسرائيلياً»؟

وإذ يسترسل إدوارد سعيد في بسط نظريّته عن تقهقر الخطاب العسكري، وصولاً إلى ضرورة إقامة دولة علمانية تجمع الشعبين، يؤكد أنّه لا يملك أيديولوجيا عملية لتنفيذ ذلك. كما يهاجم المفكّر الراحل في شريط «اللقاء الأخير» اتفاقية أوسلو التي لم تأتِ على ذكر حق العودة واللاجئين ومسألة القدس... فـ«فلسطين هي حتى الآن الدولة الوحيدة التي لا تمتلك حدوداً في الأمم المتحدة»!

والمعروف عن إدوارد سعيد الذي رحل عن 67 عاماً، أنّه كان يرفض إجراء المقابلات الشخصية. من هنا أيضاً الأهميّة الاستثنائيّة التي يكتسبها شريط الثنائي مايك ديب وتشارلز غلاس. على امتداد ثلاث ساعات، نحن وجهاً لوجه في حضرة المفكر والناقد والموسيقي الذي يمضي في سرد تفاصيل طفولته وشبابه ونضاله، وارتباطه بمنظمة التحرير الفلسطينية، وحياته الأكاديمية، ومواقفه، وكتبه. تحدث عن كل ذلك بصراحة ووضوح، كأنّه كان يعلم بالحدس أن هذا لقاؤه الأخير

الأخبار 3\7\2008

yass · 30/07/2008

من أروع المفكرين بالقرن العشرين.. رجل فكر و ثقافة من الطراز الأول.. للأسف كالعادة نسيه العرب, لكن نتاجه باق يشهد على عظمته..

على فكرة... كان صديق للدكتور البرغوثي و شاركوا سوا بتأسيس المبادرة الوطنية الفلسطينية... أكيد راح ينسأل البرغوثي عن ادوار سعيد

sona78 · 30/07/2008

أفرام نعوم تشومسكي (Avram Noam Chomsky)
(و.

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

،

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

) هو

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

. هو صاحب نظرية

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، والتي كثيراً ما تعتبر أهم إسهام في مجال

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

في القرن العشرين. وقد أسهم كذلك في إشعال شرارة

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

من خلال مراجعته للسلوك الفعلي لـ

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، والذي تحدى المقاربة

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

لدراسة العقل واللغة والتي كانت سائدة في الخمسينات. مقاربته الطبيعية لدراسة اللغة أثّرت كذلك على

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

(انظر

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

و

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

). ويعود إليه كذلك فضل تأسيس ما أصبح يُعرف بـ

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، وهي تصنيف

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

حسب قدرتهم التولدية.
بالإضافة إلى عمله في اللغويات، فتشومسكي معروف على نطاق واسع

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

سياسي، وبانتقاده

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

والحكومات الأخرى. ويصف تشومسكي نفسه بأنه

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، وكمتعاطف مع

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

(وهو عضو في نقابة

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

) وكثيراً ما يُعتبر منظراً رئيسياً

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

.
وحسب

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، بين 1980 و 1992 ذكر اسم شومسكي كمرجع أكثر من أي شخص آخر حي، وكثامن شخص على الإطلاق.

sona78 · 30/07/2008

الإجماع المزيّف

نعوم تشومسكي لم يتعب من السير بعكس تيّار «النظام» الأميركي المهيمن على العقول والإعلام. فالحصار الذي يمارسه عليه الاستابليشمنت لم يجدِ نفعاً في منع وصول صوت ذلك المفكّر اليهودي الأصل، اليساري الانتماء إلى العالم أجمع. في هذه المقابلة التي تنشرها «الأخبار» بالتنسيق مع فصليّة «ميديا» الفرنسيّة، يشرّح مفكّرنا «إرهاب» الدعاية الأميركيّة المتمثّلة بسياسات ستالين وألمانيا النازيّة
نعّوم تشومسكي

■ يقولون عنكَ إنّك غائبٌ عن الإعلام التقليدي، فيما صحيفة «نيويورك تايمز» رأت أنّك «أحد أكبر المثقّفين على قيد الحياة».

ــ هذا التعليق، من نيويورك تايمز، مأخوذ من نصّ نقدي أدبي. لكنه يجب التنبّه إلى التعابير البرّاقة التي تصدم. فالمقال يتابع ليقول «إذاً، كيف له أن يكتب أموراً مخيفة عن السياسة الخارجية الأميركية؟». من ثم تتوالى الانتقادات. وأنا لا أنتظر أن تمدحني وسائل الإعلام الأميركية. إن كنت فعلاً أبحث عن ذلك، وبقليل من الجهد، فيمكنني أن أكون أكثر حضوراً، وهناك أيضاً مسألة الوقت، فأنا مشغول دائماً. وشبكة نيويورك تايمز وزّعت العشرات من مقالاتي المتاحة للجميع وهي ليست سرية، وقد نشرت في جميع أنحاء العالم. والمقال الوحيد الذي نُشر في أميركا كان بناءً على طلب هذه الصحيفة.

■ ماذا كان موضوعه؟

ــ لقد فوجئت بشدة عندما طلبت منّي النيويورك تايمز أن أكتب عن جدار الفصل في الأراضي المحتلة. وقد قلت في هذا المقال إن الادّعاء بأن الجدار سيؤمن الأمن والأمان لإسرائيل هو من دواعي السخرية. إن كانت إسرائيل تريد فعلاً حماية نفسها فعليها أن تبني سوراً ارتفاعه ثلاثة كيلومترات داخل الخط الأخضر وتحميه بأسلحة نووية بحيث يصبح غير قابل للاختراق... ولكن هذا سيحرمها من التمكن من الوصول إلى الطرف الآخر من الضفة الغربية. وما تريده فعلاً من هذه الأراضي هو المصادر الطبيعية، والأراضي الخصبة، وتفكيك المجتمعات الفلسطينية...
إن هذا الجدار الذي بُني ليحمي المستوطنين هو غير شرعي بالكامل، وقد اعترفت المحاكم بهذا القول. إن السلطات الإسرائيلية تعرف منذ 1967 أن عملية الاستيطان هي انتهاك لمواثيق جنيف. ربما لهذا السبب طلبت مني الصحيفة كتابة هذا المقال. فلا يوجد شخص آخر يقول هذا الكلام في أميركا. ولا توجد وسيلة إعلام تتطرق إلى ذلك على الرغم من أنّه بديهي. ولكن، لماذا يجب أن نتوقع أن تتمكّن آراء مختلفة ومخالفة للسائد من أن تُنشر في وسائل الإعلام؟

■ هل تحاول وسائل الإعلام أن تمارس الرقابة عليك عندما تعطيك الكلام من خلال فرض شروط خاصة؟
- تتمّ دعوتي أحياناً، ولكنّ كل شيء يكون قد أُعدّ مسبقاً. دعني أورد لك مثالاً على ذلك: أثناء انهيار جدار برلين، اتصل بي معدّو برنامج (خط الليل) Nightline من قناة ABC. وأنا أعرف هذا البرنامج وطريقة إعداده. يجب على المدعو أن يلبي عدداً من الشروط وخصوصاً ما يسمّونه السرعة. فمداخلتك لا يمكن أن تتجاوز جملتين بين الفقرات الإعلانية. وبما أنني كنت أعرف تماماً ماذا ينتظرني، فقد رفضت المشاركة. أما صديقي أليكس كوكبورن، فلقد اتصل بي بعد دقائق ليقول لي إنّ البرنامج المذكور قد دعاه، فنصحته بعدم الذهاب، لكنه لم يسمعني وذهب. ولقد شاهدت الحلقة لإشباع فضولي، وقد تحقّق حدسي. فالموضوع إذاً يتعلق بانهيار الجدار، وهو يظهر الجموع الفرِحة والمبتهجة، ومن ثم، يتوجه المذيع داخل الاستديو إلى صديقي أليكس ويسأله: بماذا تفكر أيها السيد كوكبورن، أنت الذي يبخّر لستالين؟
فيبدأ أليكس بالرد من خلال جملة أو اثنتين ليقاطعه المذيع قائلاً: شكراً سيدي. كما قلت لكم، كل هذا معدٌّ مسبقاً، إنّه إخراج محكم.

■ منتقدوك يتهمونك بأنك لا تعرف كفاية كيف تعمل وسائل الإعلام وما هي معوقاتها وشروط عملها، فعلى سبيل المثال، لماذا تعارض أسلوب السرعة في العمل الإعلامي؟
ــ أنا أرى أن هذا أسلوب للبروباغندا، فإذا كانت لديّ ثلاث دقائق لأشرح لماذا ليبيا هي دولة إرهابية، أستطيع أن أفعل ذلك. بالمقابل، إن أعطوني المدة نفسها لأشرح لماذا الولايات المتحدة الأميركية هي دولة إرهابية، فهذا مستحيل. فقبل كل شيء، لم يسبق لأحد أن استمع إلى هذا الطرح من قبل. يجب إذاً تحليل الوضع وإعطاء البراهين. عدا ذلك، سيبدو أن الطرح لا معنى له البتة. إننا عندما ننشئ ونتعلم وما نزال في مجتمع أفكاره موجّهة إلى حدّ كبير، يجب علينا أن نتمكن من الموضوع الذي نعالجه، وأن نتحصّل على معارف عميقة لفهم الأفكار التي تبتعد عن الفكر الأحادي.
إن الصحافيّين واعون لهذا الأمر بشكل كبير، ولقد أدمجوه في طريقة عملهم. فعلى سبيل المثال، يقوم شارلي روز في برنامجه على قناة PBS باستقبال جون بورنز، عميد المراسلين الأميركيين الذين غطّوا أهم الأحداث في العالم. وهو يقول إنّ المراسلين يجب أن يدافعوا عن ألوان الفريق المحلي. بالطبع، فهذا ما أراد قوله، وإنما هو قال إنّ الولايات المتحدة هي مصدر الاستقرار الرئيسي في العالم والداعم الأول لحقوق الإنسان منذ الحرب العالمية الثانية. وهو يصرّح بأمور عجيبة أخرى من اللون ذاته. ويأسف خصوصاً لأنّ الوضع في العراق يخفّف من قدرة أميركا على نشر السلام والعدالة وحقوق الإنسان، ومواجهة الأنظمة الشمولية في جميع أنحاء العالم.
إنّ تصريحات كهذه هي أبعد ما تكون عن الحقيقة والواقع. كان بإمكان صحافي من جريدة البرافدا إبّان الحقبة السوفياتية أن يقول الشيء نفسه في ما يتعلّق بستالين.
كان بإمكانه القول بأنه كان مدافعاً عن الديموقراطية وعن حرية الشعوب في أوروبا الشرقية ضد الفاشية، إنّ اليوم الذي لن يكون بمستطاعه الاستمرار بالقيام بهذا الشيء سيكون يوماً تعيساً. لكم كنا ضحكنا لمثل تلك التصريحات؟ ولكننا الآن في أميركا وفي العالم الغربي عموماً لا يمكننا أن نضحك لأن عقولنا مسيطر عليها بعمق.

يتبع ..

**suryoyo** · 30/07/2008

مشكورة على الطرح ........

من المهم جدا سماع الرأي الآخر للغرب ...

sona78 · 04/08/2008

وسائل الإعلام والهيمنة الأميركيّة
■ لقد سبق وذكرت بأن البروباغندا بالنسبة إلى الديموقراطية هي كاستخدام السلاح بالنسبة إلى دولة شمولية. ما هو دور وسائل الإعلام إذاً في مثل هذه المنظومة، وكيف تعمل هذه المنظومة وما هي الفوائد المرتجاة منها؟
- إن وسائل الإعلام هي مصدر معلومات هام جداً وأنا أقرأها كل يوم، ونحن نتعلم الكثير من خلالها. ولكنها تؤمن، كما سبق وذكرت، بالدفاع عن ألوان الفريق المحلي. فلننظر إلى صحف هذا الصباح مثلاً، وإلى العنوان الرئيسي لوول ستريت جورنال: إيران لم تتوقف عن بيع السلاح إلى العراق! هذه هي المشكلة إذاً في العراق: أن إيران ترسل الأسلحة. يمكن أن يكون هذا القول صحيحاً أو غير صحيح، ولكن، فلنتوقف للحظة لنرى ما يريد هذا العنوان الإشارة إليه. في سنة 1985، كان للعنوان الرئيسي في البرافدا أن يكون: «أميركا مستمرة في إرسال الأسلحة إلى الإرهابيين في أفغانستان الذين يقاومون جهود الاتحاد السوفياتي لإحلال السلام وتأمين الاستقرار في هذا البلد». في هذا الطرح أيضاً، هناك شيء من الحقيقة، ولكن هناك شيء ما ينقص.
يمكن لنا أن نتبيّن هذا النقص في الحالة السوفياتية، ولكن لا يمكننا التوصل إلى معرفته عندما يتعلق الأمر بنا. وعندما يتم سؤال كوندوليزا رايس على التلفزيون وعلى الإذاعة عن الطريقة التي يمكن اعتمادها للانتهاء من هذه الحرب، تُجيب: هذا أمر بسيط جداً. يجب وضع حدّ لتدفق المقاتلين الأجانب والأسلحة من الدول المجاورة إلى العراق.
لا أحد ينزعج من هذا القول. هل هناك أسلحة ومقاتلون أجانب في العراق؟ نعم، بالتأكيد. فهناك أكثر من 150 ألف جندي أميركي و100 ألف مرتزق مسلَّح، ولكنهم ليسوا بأجانب على ما يبدو، لأننا نعتقد بأن العالم هو ملك لنا. ولننظر الآن إلى فاينانشل تايمز، وهي الصحيفة التي أجدها أكثر جدية من أترابها. العنوان الرئيسي اليوم مكرّس لكوريا الشمالية، وحول أنها تقوم ببناء منشآت نووية في سوريا. ولكن إن نظرنا عن قرب، نجد أن هذا البناء المزعوم كان قد بدأ العمل به في سنة 2002 أو 2003. لا نعرف إذاً من أين أتت الصور التي ترافق المقال. فإما أّنها أخذت منذ عدة سنوات أو أنها مخترعة بالكامل. لقد دمّرت حكومة بوش الاتفاق المعقود مع بيونغ يانغ في 2002، والذي كان يمنعها من تطوير أسلحة نووية. وتمّ إثر ذلك ضمّها إلى لائحة بلدان «محور الشر». ولقد نشرت الحكومة الأميركية حينذاك تقارير عن فظائع ترتكبها الحكومة الكورية الشمالية. وعندما قرر المجتمع الدولي إرسال محققين إلى هذا البلد، سحبت الإدارة الأميركية من الملف، وبشكل سري، تقارير اعتبرتها غير كافية.
ولم تعرض الصحف في ذاك الوقت إلا جزءاً ممّا حصل. يمكن أن تكون كوريا الشمالية هي أسوأ نظام في العالم، ولكنها تنتهج سياسة عمليّة وواقعية. فعندما تشتد عدائية السياسة الأميركية تجاهها، فهي تنحو في المنحى نفسه. وعندما تميل أميركا إلى التفاوض، فإن كوريا الشمالية تدخل اللعبة. وهذا ما حصل في 2002 و2003. وهذا يُشير إذاً إلى أن جزءاً هاماً من القصّة لم يتم التطرق إليه ولا عرضه في وسائل الإعلام. لماذا، وعلى سبيل المثال، نجد أن كوريا الشمالية موجودة في الشرق الأوسط؟ لقد كانت إسرائيل مستعدة للاعتراف بها في سنة 1993، وذلك ما كان ليدفعها إلى تعديل مواقفها، وهذا ينعكس بالتالي إيجاباً على إسرائيل؟ لماذا لم يقوموا بذلك؟ لقد نهاهم كلينتون عن هذه الخطوة. هذا إذاً حدثٌ هام كان يمكن له أن يتصدّر أخبار وسائل الإعلام إن كانت تتمتع بالحرية الحقيقية. إذاً، نعم، يمكن أن نحصل على المعلومات من وسائل الإعلام ولكن هذه المعلومات تقدّم لنا بطريقة خاصة. إن الأشخاص الذين لديهم حدّ أدنى من الوعي ومن المعرفة بالتاريخ، والذين يقرأون الصحف، يستطيعون أن يفسّروا ما يُقال لهم وأن يعرفوا ماذا يجري حولهم بشكل حقيقي. أما أشخاص مثل جون بورنز، فإنّهم يصدّقون كل ما يُقال لهم، وهم عاجزون عن فهم الحقيقة.
■ إنّكم تنفون عن نفسكم نشر نظريّة المؤامرة وتتحدثون بالمقابل عن سوق موجّهة حيث الأخبار هي مُنتج تُحاول وسائل الإعلام تسويقه. فالهدف الأساسي لوسائل الإعلام ليس المتلقي ولكن سوق الإعلانات؟
- إن التاريخ يُظهر ذلك ويؤكّده. إذا حلّلنا عن قرب الصحافة الغربية أو حتى الأميركية، نلاحظ أن مجموعات اقتصادية كبرى تبيع منتجاتها إلى السوق. أتحدث هنا عن وسائل الإعلام النخبوية، التي تحدد ما يراد أن يتم إيصاله إلى المتلقي. والمتلقي هنا هم الناس المتعلمون، المتميّزون، والمقررون في السياسات والأساتذة في الجامعات. إنهم يشكلون أقليّة بين الناس ولكنهم مترابطون بشكل قويّ. وبالتالي، فهذه المجموعات الاقتصادية تبيع جمهوراً متلقياً متميزاً ومتعلماً إلى سوق يجمع مجموعات اقتصادية هامة أخرى. ماذا يمكن لنا أن ننتظر والحال كذلك من أن تحمل وسائل الإعلام من مضامين؟ يشرح جورج أورويل ذلك بشكل جيد جداً في مدخل كتابه «مزرعة الحيوانات» والتي تصف وحشاً شمولياً. وهو يتساءل لماذا في بريطانيا الحرّة، يتم حجب الأفكار المزعجة للبعض عن التداول، ومن دون استخدام القوة؟ وهو يعتقد بأن مردّ ذلك يعود أولاً إلى ملكية وسائل الإعلام لرجال أغنياء لديهم كل الأسباب والدوافع كي يرفضوا تعبير بعض الآراء عن ذاتها. والسبب الثاني متعلق بالتوجيه الفكري والعقائدي. فإنك إن تلقيت تربية جدية وحصّلت علومك في جامعة أوكسفورد أو كامبريدج، يستوعب منطقك العقلاني أن هناك أموراً من الأفضل عدم الخوض فيها أو حتى التفكير بها. فعلى سبيل المثال، لا يمكن لك أن تفكر بأن الولايات المتحدة وبريطانيا مسؤولتان عن أية حالة اعتداء. هذه الفرضية بحد ذاتها غير مقبولة. ولكنك تستطيع أن تطرح هذه الفكرة إن كان الأمر متعلقاً بروسيا أو بصدام حسين.
فنحن عندما نعتدي، لا يمكن أن يكون الأمر إلا عملية تحرير، ومن يقاومنا هو المعتدي الحقيقي. وفي ما يخصّ العراق، فإن قرأت الصحف، سيُخيّل إليك أن كلمة «الفاسق» هي جزء لا يتجزأ من اسم مقتدى الصدر. فالصحف تُشير دائماً إليه كمتمرّد أو كفرد متطرف من رجال الدين، وهو في الحقيقة، رجل يقاوم العدوان الأميركي، أي إنّه يقاوم اعتداءً خارجي

sona78 · 04/08/2008

■ يتمّ اتهام وسائل الإعلام بأنها غير موضوعية وبأنها تميل إلى اليسار، فهل هذه طريقة أيضاً للسيطرة عليها ومراقبتها؟
- إن اليمين يتهم الصحافة باستمرار بأنها تتبنّى أفكار اليسار السياسي، وعلى العكس من أصدقائي، فأنا أتفق مع اليمين في هذا الأمر. إن وسائل الإعلام ذات التوجه الديموقراطي الاجتماعي هي حامية النظرية وهي الحارس المتنبّه الذي يحدد إلى أي مدى يمكن لنا أن نصل. فعلى سبيل المثال، وفي نهاية حرب فيتنام، كانت التعليقات الأكثر أهمية تأتي من إعلام اليسار المتطرف. أنطوني لويس من نيويورك تايمز كان يصف بداية الحرب في 1975 كالآتي: لقد قامت أميركا بجهود مليئة بالأخطاء لتحقيق الخير. لقد رأى أنه بما أن أميركا هي التي قامت بهذا، فمن المحتّم أنها كانت محاولة للقيام بما هو صحيح. ومن ثم يقولون لنا: عذراً، لم ينجح الأمر.
فمنذ 1979، بدأنا باكتشاف أن هذه المحاولات لجلب الديموقراطية إلى جنوب فيتنام تكلفنا غالياً. فيما هذه المحاولات كانت من نفس مستوى جهود ستالين في أوروبا الشرقية. لقد كانت الإدارة الأميركية تعرف أنها تحارب ضد حركة شعبية كبرى وأنها لن تتمكن من تنظيم انتخابات لأن نتيجتها ستكون الفشل الكامل. ولكن لم يكن لدينا الحق في أن نفكر بذلك. هذه المحاولات «لعمل الخير» تبيّن لاحقاً أنها غير مجدية وأنها مكلفة للغاية. هذا هو الانتقاد الذي قام به اليسار. وفي عام 1969، وصف 70 في المئة من الأميركيين الحرب بأنها غير أخلاقية أكثر من مجرد كونها خطأً.
لن تجد كلمة حول ذلك في الإعلام التقليدي. فمن غير الممكن انتقاد الذات بشكل عقلاني. وأنا أبحث منذ سنوات ولم أجد حتى الآن في الصحافة الأميركية عبارة: اعتداء أميركي. وخصوصاً في ما يتعلق بالعراق، لم أتمكن من الحصول على نقد مبدأ الغزو نفسه. الشيء الوحيد هو ما يقوله المرشح الديموقراطي للرئاسة باراك أوباما حول أن الحرب في العراق هي «خطأ استراتيجي».
في المقابل، لم نسمع أنهم يتحدثون عن خطأ استراتيجي عندما كان الأمر يتعلق بالغزو السوفياتي لأفغانستان. وكذلك، فقد قالت هيلاري كلينتون إننا مُقحمون في حرب أهلية لن نستطيع الخروج منها رابحين. لا يمكن اعتبار هذا الكلام انتقاداً فعلياً. السؤال الحقيقي هو: لماذا هناك حرب أهلية؟ لماذا لا نطرح السؤال على العراقيين؟ إنهم بالنهاية يعرفون السبب: العنف الطائفي تسبب به الاجتياح الأميركي. يمكن لك إذاً أن تفكر بهذا الأمر، ولكن لا يمكن لك أن تعبّر عنه في الإعلام التقليدي.
■ لكن هناك العديد من وسائل الإعلام التي تنتقد الوضع القائم، وهنا أذكر ريبورتاج واشنطن بوست حول السجون السرية لوكالة الاستخبارات المركزية الأميركية في أوروبا، والمقالات حول تجسس وكالة الأمن القومي على الأميركيين، حتى إن بعض أعضاء الإدارة الأميركية اتّهموا الصحافيين بأن أيديهم ملطخة بالدماء...
- نعم، أحياناً تتحدّى وسائل الإعلام السلطة القائمة، ولكن مع التقيّد بحدود معيّنة. فهم تحدثوا جزئياً عن السجون السريّة والفظائع المرتبطة بممارسة اختطاف الأشخاص الذين يتم نقلهم سراً إلى البلدان التي يسمح فيها بالتعذيب للحصول على اعترافات. لقد عالجت وسائل الإعلام أيضاً قضية سجن أبو غريب في العراق وفظائع معتقل غوانتانامو في كوبا. إن بعض المراسلين يقومون بعملٍ جيدٍ جداً، ولكن مع ذلك فهم لا يتعرّضون لما هو أهم. مثلاً، في معتقل غوانتانامو لا توجد ضرورة لكي يعرف الإعلام بأن التعذيب يمارس، فالأمر معروف حتى قبل أن تتحدث الصحافة عنه. لأنه مرتبط بمجرد وجود هذا المكان، حيث يُنقل المساجين خارج أي إطار قانوني أميركي، عوضاً عن أن يكونوا في سجنٍ في ولاية نيويورك مثلاً.
إن السبب الوحيد الذي يبرر ذلك هو أن هذا المعتقل هو غرفة تعذيب. الشيء ذاته بالنسبة إلى عملية اختطاف الأشخاص للتحقيق معهم في دول تمارس التعذيب: لا نستطيع تعذيبهم كفاية في أميركا، إذاً، نرسلهم إلى حيث يمكن أن يعذبوا بشكلٍ «جميل». هل كنّا بحاجة إلى الصحافة لنعرف ذلك؟ ومع ذلك، فإنّه شيء جيّد أن يتم كشف ذلك عبر وسائل الإعلام، لأنّه يفتح عيون الناس ويساعدهم على البدء في التفكير.
■ لقد قلت «درجة انصياع وسائل الإعلام للسلطات في الغرب تشبه تلك الموجودة في ظل النظم الشمولية»، ألا توجد مبالغة في هذا الكلام؟ هل يمكن لنا حقاً أن نقارن نيويورك تايمز بجريدة غرانما الكوبية أو صحف بورما؟
- إنني أتبنّى نفس موقف جورج أورويل في مقدمته غير المنشورة لكتابه «مزرعة الحيوانات»، عندما يقارن النظام الشمولي الذي يتهكم عليه ببريطانيا الحرّة. فهو لا يدّعي بأن وسائل الإعلام في هذه الأنظمة المختلفة متشابهة، وهي حتماً مختلفة. ولكنه يقول بأن النتيجة التي يتم التوصّل إليها هي نفسها. وبالمقابل، فإن الآليات مختلفة تماماً.
في بريطانيا الحرّة، يتم هذا الأمر طوعاً ولا يوجد إكراه ولا استخدام للقوة إلا في حالات نادرة للغاية، في بريطانيا أكثر من أميركا على أية حال. ويجب على بريطانيا أن تخجل من السيطرة التي تمارسها الحكومة على وسائل الإعلام. إن هذه السيطرة تقوم من خلال تطبيق قوانين وعقوبات متشددة حول ما يتعلق بما يسمى الإساءة إلى الأشخاص، وهو أسلوب يستخدمه الأغنياء وذوو السطوة لإسكات الأشخاص المزعجين. وعلى العكس من ذلك، فحرية الصحافة في أميركا محترمة فعلاً. وهذا عائد في جزءٍ منه إلى الإرادة الذاتية للعاملين والممولين لهذا الجسم الإعلامي، وفي جزءٍ آخر إلى التوجيه الفكري والعقائدي الذي يُدير هذه الوسائل الإعلامية. فنستطيع القول بالتالي إنّ دراسة النظم المفتوحة هي عملية أكثر أهمية ودلالاتها أكبر. ففي نظام قمعي كما في الاتحاد السوفياتي السابق، كان الصحافيون يبررون مواقفهم بالحديث عن الخوف، فيما الصحافي أو المثقف أو أستاذ الجامعة في أميركا لا يستطيع أن يختبئ وراء مقولة الخوف. وبالتالي، فإن موقفهم هو مجرّد جبن. إضافة إلى أنّه قد تمّ إقناعهم بأن هناك أموراً لا يمكن ذكرها ولا التفكير بها. حتى إنني يمكن أن أقول إنه من غير المؤكّد بأن عملية الوصول إلى المعلومة هي أفضل حالاً هنا. لقد نشرت واشنطن بوست منذ ثلاث سنوات نتائج دراسة أعدّتها الحكومة الأميركية ومعهد للأبحاث حول كيفية الحصول على الأخبار لدى المواطنين السوفيات قبل انهيار منظومتهم. لقد كانت النتائج هامة للغاية. فلقد تم التمييز في الدراسة بين المتعلمين وبين الطبقة العاملة. لا أذكر الرقم بالتحديد، ولكن ما يقارب 95 في المئة من السكان كانوا يلجأون إلى مصادر أجنبية كهيئة الإذاعة البريطانية لأنهم كانوا عادة لا يثقون بصحافتهم. وبين السكان عموماً، كانت نسبة 70 في المئة، 50 منها من المتعلمين و15 من المواطنين الأقل تعليماً، تلجأ إلى مصادر أخرى غير مسموح بتداولها كالنشرات السريّة أو المطبوعات غير المرخّصة.
فلننظر الآن إلى الولايات المتحدة: عشر السكان على الأكثر لا يكتفون فقط بالعناوين الكبيرة للتلفزة وللصحافة. وبالتالي، فالأميركيون هم أقلّ تعليماً بشكل كبير من نظرائهم الروس. فالمطبوعات المعارضة هناك هي غير شرعية. أما هنا، فلا! ولكن هل يمكن لمطبوعة معارضة هنا أن تصل إلى 50 في المئة من السكان؟ حتماً لا، فهذا أمر غير ممكن تصوره. إذاً، وبالمقارنة، فالروس يتحصّلون على تنّوع أكبر من المعلومات ومصادر الأخبار بالمقارنة مع الأميركيين. وبما أن الاتحاد السوفياتي كان دولةً شمولية، فالبروباغاندا هي ظاهرة شبه طبيعية لدرجة أنها لا تثير الانتباه. أما الوسيلة والمنهجية لدينا فهي أكثر إتقاناً، ما يؤدي إلى تقبل المواطنين لها بشكل أسلس.
■ هل يحمل تطور الإنترنت في خباياه نهاية «صناعة الإجماع» مع نشوء الصحافة المواطنية وإمكان تطوير أفكار لا يمكن لها، حسب ظنك، أن تعبر عن طريق وسائل الإعلام التقليدية؟
- إنّ الإنترنت وسيلة رائعة، وأنا أستخدمه كلّ الوقت، فهو مصدر معلومات هائل. ولكن، تصور أنك عالم أحياء وأن لديك القدرة على الوصول إلى جميع المقالات والأبحاث المتعلقة باختصاصك. إن أمضيت وقتك في قراءتها، فستصبح أسوأ عالم أحياء. يجب عليك أن تعرف عما تبحث وأن تكون متمكناً من الموضوع العام لكي تجد نفسك في هذا الكمّ الهائل من المعلومات. عندما يكون الناس موجّهين فكرياً بشكل عميق فهم لا يعرفون عما يبحثون. فهم يُقصفون بالأخبار التي لا تفيد في شيء. وبالتالي، فإن الإنترنت مفيد جداً عندما تعرف ماذا تفعل. يجب التوصل إلى التخلص من منظومة البروباغاندا.
(ترجمه سلام الكواكبي بإذن خاص من فصليّة «ميديا» الفرنسيّة ـــــ عدد صيف 200

من جريدة الاخبار اللبنانية 30 تموز 2008

sona78 · 19/08/2008

الدكتور عارف دليلة هو آخر معتقل من سجناء ما عرف ب”ربيع دمشق” الذي أفرج عنه يوم 7 أغسطس/ آب الجاري بقرار عفو صدر عن الرئيس السوري بشار الأسد بعد قضاء نحو 7 سنوات من أصل 10 سنوات

كانت هي فترة الحكم القضائي الذي صدر عن محكمة أمن الدولة استناداً إلى عدد من التهم “إثارة النعرات الطائفية، الدعوة إلى عصيان مسلح ومنع السلطات من ممارسة مهامها ونشر معلومات كاذبة والسعي إلى تغيير الدستور بطرق غير قانونية”.
ولم تعرف الأسباب الفعلية لإطلاق سراح دليلة، رغم أن دمشق كانت ترفض تدخل أي جهة حقوقية وسياسية عربية ودولية للإفراج عن دليلة وغيره، حيث كانت تعتبر أن هذا الأمر هو شأن داخلي. إلا انه كان قد تقدم عدد من النشطاء الحقوقيين بطلب لتشميله بمرسوم العفو العام الأخير. ودليلة اعتبر من جماعة “ربيع دمشق” التي كانت تضم رياض سيف ومأمون الحمصي ورياض الترك وغيرهم. وهذه الجماعة كانت تنادي بالإصلاحات الاقتصادية والتغيير الديمقراطي. واستقبل عدد كبير من النشطاء الحقوقيين ومنظمات حقوق الإنسان خبر الإفراج عن دليلة بارتياح كبير واعتبرته خطوة في الاتجاه الصحيح، وحثت السلطات السورية على القيام بمزيد من الخطوات الايجابية والإفراج عن المعتقلين الآخرين وطي ملف الاعتقال السياسي. “الخليج” تحدثت مع الدكتور عارف دليلة عن أهمية هذا الإفراج بالنسبة له، واثر هذا الاعتقال، وما تصوراته للمستقبل وخاصة في ما يتعلق بالإصلاحات التي تشهدها سوريا؟ فقال: أفرج عني بعد سبع سنوات من السجن كان منها 6 سنوات قضيتها في السجن الانفرادي. والخروج إلى الحياة العادية هو الخروج من حالة استثنائية طارئة غير طبيعية هي حالة السجن والعزل التي لم يكن لها أي مبرر، ورغم ذلك كان علي أن اقضيها، وان أمر خلالها بأزمات صحية خطيرة تجاوزتها والحمد لله، والآن نعود إلى الوضع الطبيعي، آملين أن تكون الأيام القادمة أفضل من السابقة.
ما الذي تغير في مفاهيمك بعد سبع سنوات من العزلة سواء أكان على المستوى الشخصي أم بالنسبة للمستوى العام؟
بالنسبة لوضعي الشخصي فلم يكن بالحسبان أن اعتقل لفترة طويلة، ولكن لا بد من أخذ النتائج بعين الاعتبار حيث حصلت تغيرات سلبية لا نريد الآن الوقوف أمامها بل تجاوزها ووضعها خلف ظهورنا.
وعلى المستوى العام، فالسنوات السبع الماضية كانت بالنسبة لي خسارة كبيرة فهي ضياع سبع سنوات من عمر سوريا، بالإضافة إلى عقود طويلة سابقة، من دون أن يتحقق منها التقدم المنشود الذي تفترضه إمكانات سوريا المادية والاستراتيجية والبشرية والمهمة الأساسية الآن محاولة تعويض ما فات بتسريع خطوات الإصلاح وتجميع القادرين على المساهمة في إصلاح الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية وغيرها في سوريا.
ما تصوراتك لتطوير الوضع الاقتصادي خلال الفترة المقبلة، خاصة أن سوريا سارت على درب الإصلاح وأنت كنت من أول المنادين به؟
الإصلاح الاقتصادي موضوع صراع واختلاف آراء واسع جداً في كل مكان من العالم، حيث الكل يريد أن يشد باتجاه معين.

القطاع العام أو الخاص، فإنه يجب أن تؤدي السياسات الحكومية إلى تحقيق نتائج ايجابية ترفع من مستوى حياة السكان، وتحفظ ثروة البلاد لأهل البلاد، وتسرع وتيرة التقدم والتطور الاقتصادي والاجتماعي. كل هذا يجب رصده من خلال دراسات ومعايير ومؤشرات دقيقة ومفصلة وشاملة لمختلف الأوضاع في سوريا.

لقد تم وصفك بأنك احد أهم الشخصيات الاقتصادية الخبيرة في سوريا، وكنت عميداً لكلية الاقتصاد والتجارة بجامعة دمشق وأعفيت من منصبك بعد ذلك، فهل هناك رابط بين المنحى السياسي الذي اتخذته وإعفائك من منصبك هذا آنذاك؟
لا، فأنا كأحد أساتذة الكلية كلفت بمهمة عمادة كلية الاقتصاد بين (1988 1990)، وكالعادة كل سنتين يصدر قرار تعيين العمداء، فإما أن يمدد للقدماء منهم أو يتم تعيين عمداء جدد وانتهت المدة بشكل طبيعي وعدت إلى التدريس.
صورت وسائل الإعلام الحالة الصحية المتردية التي عانيتها أثناء وجودك في المعتقل، كيف تصورها لنا أنت؟
كنت أحصل عند اللزوم على المعونة الطبية من خلال استدعاء أطباء إخصائيين وأدوية، وعلاجات وأحياناً انقل إلى المستشفيات لإجراء التحاليل والكشوفات ولقاء الاخصائيين. لكن، طبعا لم يكن ذلك عند الطلب أو الحاجة الفورية كما يحدث للإنسان الحر خارج السجن، وإنما كان يتم الأمر بشكل متأخر قليلا فنتجت عن ذلك مضاعفات ناجمة عن عدم المتابعة المنتظمة للوضع الصحي.
أثناء اعتقالك، هل تعرضت لممارسات غير إنسانية؟
لا فقد كانت المعاملة طبيعية بعيدة عن المداخلات العنفية.
ما الأسباب التي أدت إلى عزلك في زنزانة مفردة بعيداً عن بقية المعتقلين؟
قضينا السنة الأولى كل 4 مع بعضهم، ثم صدر قرار الحكم، وبعد صدوره وزعنا على انفراديات، وتم إطلاق سراح بعض الزملاء بعد قضائهم مدة الحكم وبقيت أنا وحيداً في الانفرادية حتى تم الإفراج عني مؤخراً.
هل تعتقد أن جماعة “ربيع دمشق” نجحت في استقطاب عدد من المنظمات الإنسانية والدولية للمطالبة بالإفراج عنك وعن بقية أعضاء الجماعة؟
كل أنصار الحريات والديمقراطية كانوا يطالبون بإطلاق سراح ليس فقط عارف دليلة وإنما معتقلي الرأي والضمير السياسي، ومازالت هذه المطالبات مستمرة حتى إغلاق هذا الملف في سوريا.
على المستوى الرسمي غالباً ما يكون الرد بأن أي مطالبة من الجهات الغربية بالإفراج عن المعتقلين يعتبر تدخلاً في الشؤون الداخلية، ما موقفك مما ورد ذكره؟
يجب ألا نغفل بأن هناك جهات عديدة لها اتجاهات ومصالح خاصة أو ممثلة لجهات حكومية معينة، ولكن مسألة التمييز بين هذه الجهات تخص المسؤولين ولا تخصنا نحن. نحن لسنا قادرين على اختيار من يؤيد أو يطالب بإطلاق سراح المعتقل هذا أو ذاك، فالموقف من هذه الجهات مسألة تخص المسؤولين. أما بالنسبة للمعتقل فهو بكل تأكيد يشكر كل من طالب بإطلاق سراحه ولا يستطيع الحكم عليه من خلال مواقف أو مصالح أخرى.

sona78 · 19/08/2008

هل ستتابع مسيرتك التي سرت عليها سابقاً قبل سنوات الاعتقال على الصعيدين السياسي والاقتصادي؟
أعتقد أنه لم يتغير شيء، لأن ما كنا نتحدث به يتطور مع الزمن، وهذا التطور يكون إلى الأمام وليس للخلف. لم نتحدث بشيء يستلزم التنازل أو التراجع الآن إنما يجب أن نتقدم إلى الأمام سواء في مطالبنا الإصلاحية أو التطور العام في البلاد أيضاً.
وكنا في سوريا على مدى عقود سابقة نطالب بإدارة الاقتصاد الوطني في مصلحة الشعب ومصلحة تقدم البلد وارتقاء سوريا بشكل عام. ما يطلق عليه الآن الإصلاح الاقتصادي، اقتصر على ظهور المؤسسات الحديثة، والتي هي فروع لشركات خارجية كالمصارف وشركات التأمين وهذه ليست هي المقصودة بالإصلاح الاقتصادي، هذه التغيرات كانت من حيث الشكل القانوني فقط. المقصود بالإصلاح الاقتصادي ليس الشكل بل المضمون، سواء كان ذلك لمؤسسات

كيف ترى اليوم حالة الانفتاح السياسي والتوسع في ساحة الحريات وإطلاق حرية التعبير في الوطن العربي بشكل عام؟
ربما مع بداية القرن الحادي والعشرين يقول البعض إن تغيرات خطيرة حدثت على النطاق العالمي في الاتجاه السلبي وليس الايجابي نتيجة لسيطرة القطب الواحد. اعتقد أن للمسألة وجهين. فالبعض يرى الاتجاه السلبي بشكل عام نتيجة أحداث سبتمبر/ أيلول في الولايات المتحدة وما تلاها من احتلال لأفغانستان والعراق ثم إعطاء الغطاء لكل الاتجاهات القمعية في العالم والمضادة لحقوق الإنسان والحريات والديمقراطيات. ولكنني أرى وجها آخر، وهو انه في هذه الفترة شهدت دول كبيرة في العالم تغيرات ديمقراطية بالأخص في أمريكا اللاتينية، حيث تحولت الأنظمة من دكتاتورية إلى ديمقراطية عبر الانتخابات الحرة والتعددية والتنافسية.
إن الحريات تتوسع في جميع القارات، ولكن للأسف ليس في الوطن العربي الذي مازال يشكل استثناء غير مقبول بمقاييس العصر على التحول العالمي نحو الحرية والديمقراطية.
ورغم النكسات التي شهدتها الاتجاهات التقدمية في العالم، إلا أنني اعتقد أن هناك نهضة جديدة قد تحققت لها الآن الأرضية والقاعدة التحتية للانطلاق. ولابد أن يبدأ ظهور ذلك في الوطن العربي في العقد القادم على الأقل.
هل تعتقد أن البدء بمثل هذا الإجراء، أي إطلاق سراح سجناء الرأي، يشكل خطوة ايجابية لوضع الأقدام على الطريق الصحيح؟
ليس بمقدوري الحكم على وجود سياسة عامة لإطلاق سراح معتقلي الرأي وان كنت أتمنى التعامل بإيجابية نحو إغلاق هذا الملف. لو تحقق ذلك فهو سيكون مساهمة إيجابية قيمة جداً وفي طريق الإصلاح.
في 26 يوليو/ تموز الماضي طالبت ما يزيد على 26 منظمة عربية لحقوق الإنسان بالإفراج عنك ما أهمية الدور الذي لعبته هذه المنظمات في إطلاق سراحك.

لم تكن تصلني الأخبار المفصلة، كانت تصلني أخبار قليلة حول هذه الجهود الخارجية والمحلية، لكن بالتأكيد فإن العالم اليوم يشكل قرية صغيرة، ولابد أن تكون لهذه النشاطات انعكاسات لا نستطيع تجاهل آثارها الإيجابية.

الخليج- 13/08/2008
منقول من موقع سورية الان

yass · 19/08/2008

اقتباس:

ورغم النكسات التي شهدتها الاتجاهات التقدمية في العالم، إلا أنني اعتقد أن هناك نهضة جديدة قد تحققت لها الآن الأرضية والقاعدة التحتية للانطلاق. ولابد أن يبدأ ظهور ذلك في الوطن العربي في العقد القادم على الأقل.

شي جميل انو بعد 7 سنوات سجن ما زال عندو تفاؤل... ممتاز جدا

sona78 · 01/09/2008

لمحة عن هذه الشخصية

من ويكيبيديا، الموسوعة الحرة

يوسف عبدلكي
يوسف عبدلكي فنان تشكيلي سوري ولد في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

/

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

عام 1951 وحصل على إجازة من كلية الفنون الجميلة بدمشق عام 1976 و على دبلوم حفر من المدرسة الوطنية العليا للفنون الجميلة في باريس عام

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

ثم الدكتوراه من جامعة باريس الثامنة عام 1989 .
أقام أول معارضه الفردية عام 1973 في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، كما أقام العديد من المعارض في تونس والقاهرة والأردن وبيروت والشارقة ودبي...، ويقتني المتحف البريطاني (The British Museum) في لندن أربعة أعمال له (عملين من عام 1993 وعملين من عام 2004)ومتحف معهد العالم العربي (Institut Monde Arabe) في باريس عملين(1990 و1995) ومتحف دينه لي باين (Digne-Les-Bains Museum) بفرنسا عملين من عام

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

كما يقتني متحف الكويت الوطني أربعة من أعماله (2004) في حين يقتني متحف عمان للفن الحديث عملاً من أعماله الفنية (من عام 2003)
بدأ عمله في الكاريكاتير منذ سنة 1966م، وكان ذلك بتشجيع من والده الذي أحب العمل السياسي كذلك رسم للأطفال في كتب للأطفال وفي مجلات للأطفال وشارك في عدة تظاهرات للرسوم الكاريكاتورية.
غادر دمشق إلى باريس وفي جعبته إجازة كلية الفنون الجميلة بدمشق ، واكمل هناك علومه في الفن و حصل على دبلوماً في الحفر من المدرسة الوطنية العليا للفنون بباريس، وأتبعه بدكتوراه في الفنون التشكيلية من جامعة باريس الثامنة .
يعد يوسف عبدلكي اليوم من أشهر فناني الحفر العرب، وأبرز فناني الغرافيك وتصميم الملصقات والأغلفة، والشعارات، كما يعدّ من الفنانين المهمين في مجال الكاريكاتير كما صدرت له عدة دراسات في الكاريكاتير العربي. يعتبر يوسف عبدلكي من الفنانين السوريين الناشطين و المخلصين لوطنه

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

إذ لابد ان يقوم من حين لآخر بعمل معارض فنية في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

، كان اخرها في

- ابو شريك هاي الروابط الي بيحطوها الأعضاء ما بتظهر ترى غير للأعضاء، فيعني اذا ما كنت مسجل و كان بدك اتشوف الرابط (مصرّ ) ففيك اتسجل بإنك تتكى على كلمة سوريا -

الرائع وسط دمشق القديمة ويشارك بفعالية وتميز في الفعاليات الفنية السورية .

sona78 · 01/09/2008

هم الفنان استنطاق عصره ونفسه لا الحسابات البنكية

يوسف عبدلكي: الأشياء التي أرسمها عناصر تتخبط في همها الإنساني
راشد عيسى

لم يتبدل جمهور يوسف عبدلكي منذ صيف العام ,2005 حيث أقام معرضه الأول في دمشق مرفقاً بحضور شخصيّ بعد غياب دام أكثر من عشرين عاماً، إنه الحشد ذاته في خان أسعد باشا العظم آنذاك وفي «غاليري أيام» أخيراً، ولعلّ كثيرين أمِلوا أن يتحول معرضه الراهن من احتفال أو تظاهرة،إلى فسحة تأمل في اللوحة ذاتها، لا في محيطها. ولكن كثيرين أيضاً يجدون أن لا تناقض بين الاحتفالين؛ احتفال بعبدلكي كاسم له كل هذا التاريخ وبما يمثله من جيل كان بصمة مغايرة في حياة السوريين، واحتفال باللوحة سواء لذاتها كقيمة فنية، أو بما تمثله هي نفسها من تأريخ وشهادات ويوميات. ولنا أيضاً احتفال خاص بعبدلكي. إن سؤاله، وسؤال لوحته شيء من هذا القبيل، فماذا يقول الفنان السوري، الذي ما زال يرسم من محترفه الباريسي، من دون أن يعد بمرسم في دمشق، ماذا يقول في علاقته الجديدة مع اللوحة بعد أن صار يسافر معها إلى دمشق؟ وماذا عن أحوال لوحته عموماً؟

ما الذي يدفع بك لتأخذ الأشياء والأغراض الأكثر هامشية لتضعها في مركز اللوحة؟ وهل يمكن تصنيف تلك الأغراض في أنساق محددة؟
الشغل على العناصر المهملة في الحياة ليس جديداً على عملي، أشتغل على ذلك منذ اثنتي عشرة سنة. العناصر التي لها قدرة على الإيحاء، وفيها عنصر الجمال موجودة بشكل أو بآخر في كل نواحي حياتنا، يكفي أن نفتح عيوننا عليها. ولكن عملي أيضاً ليس فقط على العنصر أو الغرض ذاته، بل على الفضاء الذي يكاد يكون ميتافيزيقياً، فالمكان الذي يوجد فيه العنصر ليس تفصيلاً، إنه يعطيه دلالة تفوق أو تخفض معناه المباشر عند وضعه في فضاء آخر. هكذا يصبح لعلبة السردين الفارغة قدرة إيحاء تتجاوز الدلالة المباشرة للعلبة. أما أن هناك أنساقا، فهناك تيمات أشتغل عليها في إطار الطبيعة الصامتة، كالأسماك، ورؤوس الأسماك المقطوعة، الجماجم والعظام، الزهور والعلب الفارغة، وكل واحدة من هذه التيمات تحمل دلالات، ولها بشكل أو بآخر مناخ من المعاني المفتوحة، وأتصور أن إلحاحي على رسمها مرة وراء مرة هو بسبب إحساسي أنني في كل مرة لا أستطيع أن أنجز المطلوب تماماً من اللوحة، أو لأن في العنصر طاقة إيحاء أكبر من طاقة اللوحة، وبالتالي أظل أستعيده حتى أحس أنني استنفدته أو في طريقي لاستنفاده. ولكن الإحساس بالقدرة على استنفاد العنصر في النهاية ليس سوى ضرب من الوهم، لأن في كل عنصر طاقة إيحاء متجددة من يوم ليوم، ومن شخص إلى شخص، وبالتالي فإن الوجه مثلاً لا يستنفد ويظل أقوى وأقدر على صنع المعاني.
كيف تخلق العناصر؟
} من الأشياء التي حولي. في مرسمي يمكنك أن تجد كل ذلك، فأنا لا أخترعها، هي بنت الفضاء الذي أتعايش معه كل يوم، وليست أفكاراً مجردة. غالباً ما أشتغل على عنصر ما، فاللوحة تستنفد مني أسابيع من العمل لتأتي لحظة أشعر فيها بالاكتفاء من هذا العنصر، فأتركها إلى عنصر آخر. حينها أعود للعنصر وأشتغل عليه وهذا مجدداً، ما يحرضني مرة ثانية وثالثة ولكن ليس بشكل متتال، بل أتنقل بين أربعة أو خمسة عناصر لأعود إليها، ولكن ليس بالعمل الملحّ على نفس العنصر.

هل من طقوس للرسم لديك؟
} حينما أدخل إلى مرسمي أحتاج إلى بعض الوقت لأتخلص من كل الشغب البصري والسمعي الموجود في الخارج. هذه فترة تهيئة أقرأ فيها، أو أشرب فيها الشاي. دائماً بحاجة لوقت لأستعيد نفسي. في ما بعد أدخل في حالة الرسم وأشتغل، الشيء الوحيد الذي يوقفني هو التعب أو زيارة صديق. قد أسمع كثيراً من الموسيقى والغناء العربي الأكثر رصانة وكلاسيكية كأم كلثوم وعبد الوهاب، لكن في نهايات العمل يحلو لي أن أسمع موسيقى وغناء راقصاً.

تسمى أعمالك بـ«طبيعة صامتة» مع أنها ليست طبيعة، ولا هي صامتة؟
} كلام دقيق. موضوعات الطبيعة الصامتة تؤخذ منذ قرون على أنها موضوعات تزيينية توضع في الصالونات وغرف الطعام. أعمالي يصعب أن أصنفها في خانة الطبيعة الصامتة، ولذلك أضع وراء العبارة، حين أضطر إلى عَنْوَنة اللوحة، إشارة استفهام، لأنها ليست كذلك فعلاً، ولكن ليس لدي مصطلح أمين يصف ذلك. شغلي ليس تزيينياً، بل فيه كثير من العنف والقسوة والروح التعبيرية. والعناصر بذاتها حادة وقاسية؛ كالعظام ورؤوس الأسماك المقطوعة. يصعب تصنيفها على أنها تجريد أو بورتريهات. أعتبر أن الشيء الأساسي في العناصر التي أشتغل عليها، رغم كونها عناصر مهملة في الحياة، أنها تمثل نوعاً من البوح الوجداني، هذا يبعدها عن التصنيف الكلاسيكي للأعمال التي تسمى طبيعة صامتة. بهذا المعنى فإن عملي، لا بالعناصر ولا باللغة أو طريقة الأداء، ينتمي إلى الطبيعة الصامتة، وإطلاق اسم كهذا هو بكل بساطة خيانة لهذا العمل.
أي تحدّ يقودك لاستبعاد الألوان في أعمالك، وما دواعي استخدامها الطفيف في لوحات معرضك الراهن؟
} أعتقد أن كل من يشتغل على سطح يمكن تصنيفه إلى واحد من اثنين؛ إما أنه ملوِّن يقيم اللوحة على الصراع بين الحار والبارد، أو أنه غرافيكي يقيم عمله على صراع بين الأسود والأبيض. بطبيعة الحال هناك درجات لا تنتهي بين ما يمكن تصنيفهم بالملونين وبين الغرافيكيين، لذلك رأينا في تاريخ الفن مئات الرسامين يصنعون لوحات ملونة، ومئات الملونين يرسمون بالأبيض والأسود. هذا لا يمنع أن طاقة كل فنان تتجلى في الحقل الذي ينتمي إليه فعلاً. بهذا المعنى فإن فنانين مثل مونيه أو نصير شورى هم ملوّنون، وفنانين مثل بيكاسو أو موراندي أو جواد سليم هم رسامون، رغم أن كل الأسماء التي ذكرتها تنقّلت بين الحقلين. ولعلّي أدركت منذ وقت مبكر أنني رسام، ما أعطاني الحظ لأكرس طاقتي للرسم والغرافيك، سواء في الحفر أو الطباعة على الحجر أو الرسم بالقلم الرصاص أو الحبر الصيني أو الفحم، هذا لا يمنع أن تخطر في بالي من حين لآخر بعض الأفكار اللعوب فأدخل لمسة بالأحمر أو القرميدي في حيّز ما من اللوحة. إنه لعب وليس استبدالاً للأداة.
حين يحضر العنصر البشري في لوحتك، بعد غياب طويل عنها، يأتي عبر صورة شخصية لك على هامش إحداها، أي معنى لذلك؟
} أنا أعتبر أن العنصر البشري لم يغب عن كل أعمالي لحظة واحدة، هو موجود دائماً، كالسمكة التي تتخبط، أو رأس السمكة المقطوع، مثل الحصان الذي كنت أرسمه في السبعينيات، ليسوا سوى عناصر تتخبط في همّها الإنساني. علماً أنني رسمت أكثر من عنصر إنساني مباشر في فترات متفرقة مثل اللوحة التي أعرضها في هذا المعرض ومستوحاة من مقطع شعري لنزيه أبو عفش، أو اللوحة التي أهديتها منذ سنتين إلى جيل السبعينيات. لم تكن لوحاتي يوماً بعيدة عن الناس، ولا شك أن في هاتين اللوحتين أو سواهما اقترابا أكثر من السابق من البشر وهمومهم والحياة التي تطحنهم. أما بالنسبة للوحة التي تشير إليها فهي ليست أكثر من غمزة من قناة جدتي التي كانت كلما تحصل على صورة لأحد معارفها الأعزاء كانت تشْكُلُها بين إطار وزجاج أي صورة معلقة في البيت، والصورة/ البورتريه الذي أرسمه اليوم مختلف تماماً بالمعالجة عن بقية اللوحة بسبب قوة هذه الذكرى وما كنت أحسه من انفصال بين اللوحة أو الصورة الأصلية خلف الزجاج والصورة الصغيرة المشكولة بطرفها.

sona78 · 01/09/2008

طول ربع قرن كانت لوحاتك تذهب وحدها إلى دمشق، اليوم ومنذ عدة أعوام صرت تأتي مع لوحاتك. أي فرق أحدثه ذلك بالنسبة لك ولوحتك؟

} لا أعتقد أن هناك فارقاً كبيراً بالنسبة لأعمالي ولوحاتي، لكن الفارق كبير ونوعي بالنسبة لي شخصياً، فأن تحظى بكل هذا الحب من الأصدقاء الذين تعرفهم، ومن الكثير من الناس الذين لا تعرفهم هو أمر أكثر من مؤثر، ولا أخفيك أنني أتمنى في قرارتي أن أكون مستحقاً لمعشار عشر هذا الحب الذي أتلقاه.
ما الذي يعنيه اجتماع هذه الاختصاصات الثلاثة لديك؛ الرسم بالأبيض والأسود، الكاريكاتير، والحفر؟
} لعلّ أغلب الفنانين في تاريخ الفن كانوا ينشطون في أكثر من مجال في نفس الوقت، مايكل أنجلو كان يكتب الشعر مثلاً، وبيكاسو كتب مسرحيتين، وبول كليه كتب سفراً في الإرشاد الغرافيكي. وأظن أن الذي أمارسه هو الرسم والكاريكاتير السياسي والكتابة، وإن كان بشكل متقطع. أعتقد أن في داخل كل إنسان فيضا من المشاعر والمفاهيم لا يستنفدها حقل واحد، لذا غالباً ما تفيض إلى حقول أخرى قريبة أو بعيدة عن الحقل الأساسي للرسام. هذا لا يمنع من القول إن كل تلك الممارسات ليست بالسوية الفنية نفسها (كلّ في حقله)، إذ يبقى للمجال الأساس حظه الأوفر من المتانة الفنية والبصمة الشخصية.
يأتي معرضك في «غاليري أيام» في إطار نشاط تشكيلي لافت تشهده دمشق. أي معنى لذلك؟
} ما لفت نظري أن معرضي تصادف في نفس يوم انعقاد المجلس الوطني لإعلان دمشق، وهذا أمر سرّني للغاية رغم اعتزازي بدون شك بمعارض الفنانين السوريين في الفترة الراهنة. غير أن الذي ساءني فعلاً في هذه الفترة هو مشاهدتي لمعرض الخريف الذي لا أعتقد أنني رأيت معرضاً جماعياً أسوأ منه خلال ربع قرن. ولا يمنع هذا من وجود حفنة من الأعمال الرفيعة، ولكن الضائعة في فيضان من الركاكة وانعدام الموهبة. لا أدري كيف تختار لجنة الانتقاء، وفيها العديد من الفنانين ذوي الخبرة، الأعمال الهابطة المشاركة في التظاهرة. ولا أعرف السبب وراء انحدار مستوى المعارض الجماعية الرسمية، لكن ما أعرفه أن هناك الكثير من الفنانين المجيدين في سوريا يبتعدون عن العرض فيها بسبب هبوط سويتها. وأظن أن هذا وحده كاف لكي يدفع المسؤولين لكي يطرحوا على أنفسهم الأسئلة الحقيقية عن هذه المعارض وضرورة أن تُنتشل من الحسابات الضيقة والشخصية، فهذا المعرض يفترض أن يكون المرآة الأبرز لأرقى إنتاجات الفنانين التشكيليين السوريين كل عام، وللأسف الشديد فإن ما يحدث منذ سنوات هو العكس.
بيعت إحدى لوحاتك في مزاد «كريستيز»، هل تجد في المزادات نوعاً من تقييم للفنان؟
} لا يمكن للمال أن يقيّم أي عمل فني. السوق الفنية أمر والنتاج الفني أمر آخر. مجموعة من أبرز الأعمال العبقرية لفنانين في نهاية القرن التاسع عشر في أوروبا نفسها كانت مهملة تماماً، من أمثال أعمال فان غوخ ودومييه وغوغان، بينما كانت تباع أعمال لفنانين أكاديميين بأسعار مرتفعة للغاية، لكن تاريخ الفن لم يحتفظ بأي منهم. هذا من جهة، ومن جهة أخرى هناك فنانون تلقّوا الكثير من الاهتمام في السوق الفنية أثناء حياتهم أمثال مونيه، فرانسيس بيكون، ديكونينغ. أسوق هذين المثلين لأقول إن سوق العمل الفني أمر وقيمته الفنية أمر آخر. ليس على الفنان أن يكون بائع خردة، عليه أن يتابع مشروعه الجمالي بعناد الحمير، وإذا حظيت أعماله باستقبال من السوق، أو لم تحظ، فذلك لا يجب أن يشكل لا مؤشراً إيجابياً ولا سلبياً، إذ إن همّه هو استنطاق نفسه وعصره، وليس استنطاق الحسابات البنكية.
هل من مرجعيات أدبية لديك؟
} لا شك أن لديّ مرجعيات أدبية ومرجعيات سياسية كذلك، وأعتبر نفسي قارئاً ومتابعاً خصوصاً للشعر العربي الحديث والمعاصر كشعر الماغوط ودرويش وسعدي يوسف ووليد خزندار وسعدية مفرح ومنذر مصري وقاسم حداد ووفاء المصري، أو روايات أميركا اللاتينية وقصص تشيخوف وزكريا تامر ومحمد البساطي وابراهيم صموئيل وروايات محفوظ والياس خوري وصنع الله ابراهيم وجبرا ابراهيم جبرا وأورهان باموق وغيرهم كثيرون، ممن شكّلوا لي خزاناً روحياً أغرف منه على الدوام. ولا أخفيك أنه، وبالرغم من سيادة الرواية اليوم على مساحة النشر في البلاد العربية والعالم على حساب الشعر، غير أني أعتبر أن هذه الأداة المكثفة المسماة القصيدة يمكن أن تخرق جداراً من الفولاذ

منقول من موقع سورية الان